Мурад Аджи - Сага о Великой Степи

Тугушева Л. Ю. Уйгурская версия биографии Сюань-цзана. М., 1991.

Тысяча лет христианства в России: к тысячелетию крещения Киевской Руси. (По материалам Международного симпозиума в Тутцингене, 7—10 мая 1987 г.) // Русь между Востоком и Западом: культура и общество X–XVII вв. Ч. III // К XVIII Международному конгрессу византинистов (Москва, 8—15 августа 1991 г.). Ч. I–III. М., 1991.

Тысячелетие крещения Руси. Международная церковная конференция «Богословие и духовность». Москва, 11–18 мая 1987 года. Т. 1–2. М„1989.

Тюляев С. И. Искусство Индии: Ш-е тысячелетие до н. э. – VII век н. э. М., 1988.

Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.

Усейнов М. История архитектуры Азербайджана. М., 1963.

Услар П. К. Этнография Кавказа. Языкознание. Т. 1–6. Тифлис, 1887–1896.

Успенский Ф. И. История Византийской империи VI–IX вв. М., 1999.

Успенский Ф. И. История Византийской империи: Период Македонской династии (867—1057). М., 1997.

Успенский Ф. И. История Византийской империи XI–XV вв. Восточный вопрос. М., 1997.

Успенский Ф. И. Церковно-политическая деятельность папы Григория I – Двоеслова. Казань, 1901.

ФерроМ. Как рассказывают историю детям в разных странах мира. М., 1982.

Фирдоуси. Шахнаме. T. I–V. М., 1957–1969.

ФишбейнМ. Религиозные традиции иудаизма // Религиозные традиции мира. T. 1. М., 1996.

[Флетчер Дж.] О государстве Русском. Сочинение Флетчера. СПб., 1905.

Фрай Р. Наследие Ирана. М., 1972.

Хакасский героический эпос: Ай-Х уучин. Новосибирск, 1997.

Халидов А. Б. Арабский язык // Очерки истории арабской культуры (V–XV вв.). М., 1982.

Халидов А. Б. Книжная культура // Очерки истории арабской культуры (V–XV вв.). М., 1982.

Халипаева И. А. Мифологическая проза кумыков: Исследования и тексты. Махачкала, 1994.

Хара-Даван Э. Чингис-хан как полководец и его наследие. Элиста, 1991.

Хеш Э. Культура восточных славян. Фрагментарный перевод // Русь между Востоком и Западом: культура и общество X–XVII вв. Ч. I // К XVIII Международному конгрессу византинистов (Москва, 8—15 августа 1991 г.). Ч. I–III. М., 1991.

[Хоренаци] Мовсес Хоренаци. История Армении. Ереван, 1990.

Хосроев А. Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М., 1997.

Хрестоматия латинских текстов средневековых авторов. М., 1956.

Христианство: Энциклопедический словарь. T. I–III. М., 1993–1995.

Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. Казань, 1923.

Цибукидис Д. И. Древняя Греция и Восток. Эллинистическая проблематика греческой историографии (1850–1974). М., 1981.

Цултэм Н.-О. Искусство Монголии с древнейших времен до начала XX века. М., 1986.

Цыбиков Г. Ц. Буддист паломник у святынь Тибета. П., 1919.

Чичуров И. С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М., 1980.

Чубинашвили Г. Н. Разыскания по армянской архитектуре. Тбилиси, 1967.

Шакарим Кудайберды-улы. Родословная тюрков, казахов, киргизов. Династии ханов. Алма-Ата, 1990.

Шахматов А. А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг„1919.

Шахматов А. А. Очерк современного русского литературного языка. Л., 1925.

Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908.

Шебутин А. Куфический Коран Санкт-Петербургской Публичной библиотеки. – Записки Восточного отделения императорского Русского археологического общества. Вып. 1–4. СПб., 1892, т. VI.

Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. М., 1975.

Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества, рассматриваемый в связи с внутренним состоянием Русской церкви и гражданственности в XVII и первой половине XVIII в. Казань, 1858.

Энциклопедический словарь. T. XIII. СПб., 1894.

Эпос Северной Европы, пути эволюции / Под редакцией H. С. Чемоданова. М., 1989.

Эпоха крестовых походов. СПб., 1999.

Якобсон А. Л. Закономерности в развитии средневековой архитектуры. Л., 1985.

The Armenians: 2000years of art and architecture. Paris, 1995.

[Gutowski] Bron i uzbrojenie tatarow: Katalog zabytkow tatarskich. T. I. Warszawa, 1997.

Karsilastirmali Türk lehgeleri sozltigti. D. I–II. Ankara, 1992.

Венгерский текст стихов дается в упрощенном варианте – на латинице. (Прим. ред.)

Об этом я рассказываю в разделе «Мы говорили на одном языке» в очерке «Моделирование в истории?.. Почему бы и нет».

Сноски, отмеченные цифрой, смотри в разделе «Примечания и комментарии» в конце книги. (Прим. ред.)

Я сознательно отказался от академической транскрипции, желая избежать пустых споров, не лучшим образом характеризующих тюркологию. Эта кажущаяся вольность автора, надеюсь, облегчит чтение широкому кругу читателей, которым, собственно, и адресована моя книга. (Прим, авт.)

Список действующих лиц неполный, потому что это только сюжетная композиция пьесы. По замыслу автора в ней еще будут: царица Крека (жена Аттилы), Юлия (сестра Аппия), Ильдико (последняя любовь Аттилы) и другие персонажи.

Хочу подчеркнуть, что монологи Ведущего не всегда будут монологами. Иногда в них просто обозначен сюжет для новой картины, в которой должны принимать участие другие персонажи пьесы. То же относится и к диалогам. Они лишь намечают те ключевые моменты, которые следует развить в процессе работы над пьесой. Кроме того, довольно большие объемы текста предназначены не для включения в сюжет, а для информации. Они показывают тот исторический контекст, в который вписаны события эпохи. (Лет.)

Здесь игра слов. «Ордын» на древнетюркском языке означает «данный сверху». Аттила имеет в виду, что орда Айдына дана самим Небом и подотчетна только Небу. Отсюда идея монашеских орденов. Монашеские и духовно-рыцарские ордены в католической церкви появились после смерти Аттилы в раннем Средневековье. (Прим, авт.)

Здесь интересна история Меровингов, правителей франков. Их предка Хильдерика, умершего в 481 году, хоронили по древнему тюркскому обряду – в кургане с конем. (Прим, авт.)

«Родославная» – через «А». (Прим. ред.)