М Глибицкий - Тантpа и пpоблемы pазвития личности

Таким образом, мы видим, что европейская система наук мозаична и ограничена в своей основе и в том, что не касается физического мира, пользуется методами, просто неадекватными изучаемым процессам. Восточные науки лишены этих недостатков, но их язык слишком далек от прямолинейного европейского мышления. Правда, в последнее время с появлением и развитием синергетики и новых идей в квантовой механике, мы постепенно начинаем создавать представления, которые помогут разработать язык перевода с "восточного" на "западный".

Как же можно представить путь духовного развития личности в свете восточной науки? В принципе, мы можем определить идеально духовно-развитую личность как такую, у которой все процессы полностью согласованы (находятся в резонансе) с вибрациями Абсолюта. При этом, в зависимости от того, к какой форме Абсолюта осуществляется движение к бесконечно большой (по отношению к человеку), то есть к Космическому Абсолюту или к бесконечно малой (душе) - можно выделить два основных типа духовного развития, которые различаются лишь до определенного этапа. Поскольку обе формы выводят на один и тот же слой, то и конечный результат будет один и тот же. На сегодняшний день эти пути представлены различными формами йоги и тантры. Мы здесь ничего не говорим о разного рода религиозных техниках, поскольку нас интересуют способы и приемы закономерного, планомерного духовного движения "вверх", пользуясь которыми человек мог бы сознательно и гармонично вписываться в окружающий его реальный мир. Религии же прежде всего стремятся вписать человека в некоторые частные картины мира, не пересекающиеся друг с другом. И лишь те, кто вжился в эти картины настолько, что в какой-то момент смог увидеть реальность, стоящую за ними, реальность, пусть и окрашенную культурными или религиозными традициями, смогут более-менее успешно двигаться к вершинам духа. Сами же религиозные предписания направлены скорее на ограничение и подавление негативных качеств личности, чем на стимулирование человека к СОЗНАТЕЛЬНОМУ сотрудничеству с Богом, Аллахом, Иеговой или другими ипостасями Единого.

Говоря о западных представлениях о развитии личности мы, по сути, говорим о христианских или полухристианских представлениях, поскольку именно эта религия определила облик западного мира. В принципе,одна религиозно-культурная традиция отличается от другой лишь характерным энергетическим рисунком центров, соответствующим "идеальному" состоянию ее носителя. Несколько особняком здесь стоит буддизм, который скорее является социализированной формой йоги, чем религией.

Чтобы более подробно проанализировать направленность современных методов развития личности на Западе, нам следует вспомнить о психоэнергетических центрах человека (чакрах). В таблице 1 приведены классические 7 главных чакр и их основные психофизические функции. Как показывает практика, чакровый анализ психики очень удобен, поскольку позволяет быстро и эффективно "просмотреть" основные качества личности.

Таблица 1.

Некоторые психоэнергетические центры

и их основные психические и энергети

ческие функции.

??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? Сахасрара ? Связь с Космосом, ассоциативно-интегративное ? ? ? и системное мышление, понимание, мудрость ума. ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? Аджна ? Воля, аналитико-дескриптивное, логико-атомарное ? ? ? мышление, знание. ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? Вишуддха ? Творчество через образование новых форм, ? ? ? жизненаполнение, сексуальное обаяние, коммуникация ? ? ? (взаимовосприятие), речь. ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? Анахата ? Духовная любовь, интуитивная мудрость, ? ? ? взаимопонимание. ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? Солнечное ? Сила творчества. ? ? сплетение ? ? ? Манипура ? Энергия действия, активность, силовая стабилизация ? ? ? процессов. ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? Свадхистхана ? Сексуальность, творчество через проявление ? ? ? внутренних свойств материи и через наполнение ? ? ? тонких форм, тяга к себе подобным, удовольствие от ? ? ? взаимодействия с материальным миром, стремление к ? ? ? традициям и интуитивно-нерассуждающему образу ? ? ? действий, тяга к следованию за лидером. ? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ? Муладхара ? Чувственные наслаждения, психическая и ? ? ? энергетическая устойчивость, "инерционная" ? ? ? стабилизация процессов, связь с Землей, ? ? ? мудрость действия. ? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????

Судя по текстам школы вальфдорфской педагогики, она ориентируется прежде всего на развитие качеств вишуддхи и анахаты, т.е. усиление жизнерадостности, формообразовательного творчества, коммуникативности, доброжелательности, духовной любви. По сути, такой акцент в воспитании является своеобразной компенсацией перекоса в сторону аджна-манипурической активности, характерного для западного делового мира.

Однако четыре центра - не семь, и то, что воспитывается в школе и приобретается "по жизни", далеко не всегда находится в резонансе с вибрациями Абсолюта. Мы уже не говорим о том, что психоэнергетическая структура человека насчитывает многие десятки центров и каналов, каждый из которых так или иначе проявляется в портрете личности.

И если мы не на словах, а на деле стремимся к полноценному и полномасштабному развитию человека, нам не стоит тратить время на изобретение велосипедов, а следует глубоко и серьезно изучить методы йоги и тантры и научиться применять их на практике. Без этих методов самый лучший педагог находится в положении лекаря, вынужденного врачевать по телефону.

Как, например, может педагог развивать ребенка с активизированной сахасрарой, если у него самого этот центр закрыт или плохо функционирует? Ведь при общении людей происходит взаимообмен энергиями, и взрослый, который, как правило, сильнее, почти наверняка "закроет" центр у своего подопечного, даже не желая причинить ему какой-либо вред.

Как можно развивать позитивные качества данной конкретной личности, заложенные в ней на момент рождения, если мы и не подозреваем, в чем они могли бы заключаться?

Как оптимально подобрать пару учитель-ученик? Ведь в конечном счете это приведет к анализу структуры центров... которые мы не видим, и т.д., и т.п.

Впрочем, довольно проблем. Опишем лучше оптимальную, с нашей точки зрения, модель процесса воспитания и развития личности. Во-первых, в основу такой модели должны быть положены знания и методы не ниже буддхического уровня. Это позволит осуществлять адекватное развитие личности без какого-либо ее ограничения. (После достижения определенной степени тонкости (примерно на уровне верхней границы ментала) стремление к саморазвитию становится доминирующим). Очевидно, что для реализации этих методов надо подобрать людей, уже проявленных в соответствующих слоях либо специально их подготовить.

Во-вторых, сам процесс обучения следует вести на языке состояний. Благодаря этому мы сможем избавиться от ограничений, присущих нашему ментализованному сознанию. По сути, попыткой работы на таком языке и является вальфдорфская школа педагогики, однако без буддхических вибраций мудрости в ней неизбежно будут доминировать чувственноэмоциональные состояния.

В-третьих, в этой модели должно быть учтено, какие методы, к кому и на каком отрезке жизни применимы, а какие - бесполезны или дают нежелательный эффект. Так, например, в первые несколько лет энергетика ребенка сильно связана с энергетикой одного из его родственников, которого мы и должны будем "воспитывать". Этот этап длится до начала переходного возраста, когда человек полностью "становится на свои ноги".

Одновременно с "родительским" ребенок, начиная примерно с года, испытывает активное энергетическое воздействие окружающей среды, вклад которой составляет от 30-40 до 50% его психического состояния. Вы можете ничего не говорить сыну, играющему в вашей комнате, но сама атмосфера добра, радости или злобы и раздражения зафиксируется его центрами и структурами и именно она, а не ваши слова, определит в дальнейшем его характер.

Поэтому при воспитании детей неизмеримо важнее сильные и чистые, хорошие поля преподавателей, чем их формально-профессиональная подготовка. Само детское учреждение должно быть храмом, попадая в который ребенок просто насыщался бы мощными духовными вибрациями, исходящими от людей и предметов, а игры и занятия лишь помогали бы ему в этом.

Примерно с 3-6 лет у ребенка начинает проявляться "зодиакальная" структура центров, связанная с моментом рождения. На этом этапе важно успеть "скомпенсировать" негативные качества (например, излишнюю жестокость, агрессивность или эмоциональность), так подбирая окружающую среду (включая и людей!) и воздействие на ребенка, чтобы гармонизировать его психоэнергетическую структуру.