З. Левин - Хранители Слова и блюстители Духа Откровения

Особое внимание к взглядам средневекового мыслителя оправданно уже тем, что его учение стало теоретической основой современного исламского инакомыслия большинства борцов за «чистоту» ислама. Они считают, что мусульмане отошли от истинной веры и религиозной практики, придерживаются чуждых исламу местных обычаев и обрядов. Исламские представления и нормы искажаются под влиянием местных обычаев и представлений. Предписанное Кораном строгое единобожие практически сменилось многобожием. Получили распространение обращения к предсказателям, которые как бы равняли себя с Богом, вершителем судеб, а также культ святых могил — верующие уповают на то, что обитатели могил якобы могут заступаться перед Аллахом за мусульманина. А между тем преклонение перед иным, кроме Аллаха, считается грехом многобожия.

Пуританским был зародившийся в Аравии ваххабизм — движение единобожников, как они себя называют, поднявшихся в конце VIII в. против «искажения» ислама и османского султана — халифа, олицетворявшего «разложившийся» ислам.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703—1787) требовал от верующих придерживаться Корана и сунны, потому что текст их ясен и всеобъемлющ. Он писал, что Истина — у Аллаха, а слова богословов о вере, мнения юристов-факихов, что-то разрешающие или запрещающие, не являются для мусульман аргументом, так как у них есть Коран и сунна. Каждый имеет право на иджтихад, если он подготовлен к этому, и должен, пользуясь им, извлекать мудрость, содержащуюся в Писании и достоверной сунне. Закрытие врат иджтихада стало несчастьем для мусульман. А раз обязывающим является одно только Слово Божье, то высказывания мусульманских авторитетов, которые потеряли своё лицо, способность правильно понимать и судить о священных текстах, не обязательны. Они как бы застыли в таклиде, слепо следуя за предшественниками[4]. И ещё: «Мы определённо знаем, что при сподвижниках Пророка мазхабов не было. Люди обращались к Корану и сунне, опирались на иджму, согласное мнение сподвижников, или, в случае необходимости, прибегали к киясу (суждение по аналогии с тем, что содержится в священных текстах). А когда этого было недостаточно, они практиковали иджтихад»[5]. Впрочем, сам он прибегал к иджтихаду едва ли не исключительно в рамках школы Ибн Хан-баля и учения Ибн Таймийи. Социальные и политические проблемы мало интересовали Ибн Ваххаба — только вопросы веры и духовности как жизненной основы бытия правоверного. Последователи Ибн Ваххаба объявили джихад — «священную войну», чтобы привести мусульман к подлинному единобожию. Будучи приверженцами таухида — строгого единобожия, — они сильно расширили представление о бидъа — богословских новациях, осуждаемых исламом как путь к многобожию. Позднее в это понятие они включили даже телефон и телевидение, потому что о них ничего не сказано в Коране. Современность сильно скорректировала радикализм ваххабитов, который ещё до середины 70-х гг. прошлого столетия являлся как бы государственной идеологией Саудовской Аравии. Теперь ваххабизм — это преимущественно вероисповедная доктрина, одно из признанных в исламе течений. Роль ваххабитских богословов всё больше ограничивается консультативными функциями и надзором за чистотой нравов. Власти Саудовской Аравии решительно настроены против исламистского экстремизма, тесно сотрудничают с традиционным исламским миром. Хотя в стране немало людей самых радикальных взглядов.

Наряду с радикальным в среде мусульманских пуритан существовало умеренное направление. Оно имело своих последователей, в частности в Индии XVIII в., в период упадка империи Моголов и усиления британского влияния в стране. Под влиянием ваххабизма причину упадка и утверждения влияния чужеземцев отдельные мусульманские теологи усматривали в разложении мусульманской общины, утрате ею истинной чистоты веры. Большое влияние на исламскую мысль в Индии оказал Шах Валиулла (1703— 1762), который стал здесь предтечей мусульманских реформаторов. В условиях Индии, отличных от аравийской реальности, он сочетал пуританизм с призывом понимать учение ислама в соответствии с меняющимися обстоятельствами, решая современные проблемы в свете иджтихада квалифицированных богословов-улама.

Реформаторы решительно отличаются от пуритан-возрожденцев, притом что их объединяет признание принципа строгого единобожия, Корана и достоверной сунны как единственных источников веры и практики иджтихада.

В то время как возрожденцы претендуют на роль блюстителей Слова Божьего, а охранители-ортодоксы пекутся о незыблемости традиционного суннизма, салафиты-реформаторы выступают в качестве хранителей Духа Писания. Они ориентированы прежде всего на реформу религиозной доктрины в её социальных аспектах, реактуализацию шариата в целом. Пуританско-возрожденческий фундаментализм ограничивается преимущественно сферой божественного, направлен на возрождение религиозной веры, тогда как реформаторы делают акцент на земном предначертании ислама, на выявлении степени его соответствия требованиям меняющегося мира. В центре их внимания находится на богословие, а морально-этические проблемы общины.

Салафизм реформаторского толка — это явление периода фционной ломки, перехода традиционного мусульманского общества из средневековья в современность, когда наступила пора господства преимущественно юридическо-политического мировоззрения, а традиционные формы адаптации исламских норм и установлений во многом утратили действенность. Дело в том, что пластичность шариата, ограниченная таклидом, комментариями к Корану на традиционный манер, оказалась недостаточной. Время требовало новых подходов к решению новых проблем, что вызвало сдвиг в общественном сознании, в исламской мысли.

Салафиты-реформаторы совершили прорыв в решении проблемы адаптации ислама к условиям индустриальной эпохи. Согласные с ортодоксами и салафитами-возрожденцами в том, что касается вечной и неизменной сущности ислама, они переводят проблему отношений между Творцом и человеком — его творением — в плоскость моральных понятий, обязанностей человека по отношению к другим людям. С одной стороны, они, как никто другой, принимая общепринятое у мусульман положение о нераздельности мирского и священного, обособляют в этих рамках неизменную составляющую шариата — догматику, вопросы веры — и его переменную — муъамалят — положения, регулирующие социальные отношения. С другой — возрождают практику иджтихада. В то время как возрожденцы — хранители Слова — находят рецепты практического решения конкретных жизненных проблем в священных текстах, не осмеливаясь на их переосмысление, реформаторы — хранители Духа Корана — рассматривают современные проблемы мусульманской общины сквозь призму морально-этических принципов Корана и сунны, толкуемых с учётом обстоятельств места и времени при сохранении верности догме. И тогда как традиционалисты-ортодоксы соблюдают неписаный запрет на иджтихад, а хранители Слова — ханбалиты и ваххабиты — допускают возможность его ограниченного применения в пределах ханбалитского мазхаба, салафиты-реформаторы требуют возрождения практики иджтихада, отталкиваясь не столько от буквы, сколько от Духа Писания и достоверной сунны Пророка. Они утверждают, что круг лиц, способных к иджтихаду, должен быть расширен, а таклид недопустим.

Салафитское реформаторство, в отличие от прочих реформаторских подвижек в религиозном сознании мусульман, не только расшатывает фиксированную жёсткость ортодоксии, но и подрывает устои освящённого ею традиционного общества. Его приверженцы называют себя религиозными и социальными реформаторами, мечтающими о возрождении мусульманского мира[6]. Они были первыми, кто стал относиться к верующим не как к объекту воздействия со стороны религиозных деятелей, фактически претендующим на роль посредника между верующим и Богом (салафиты считают недопустимым упование на возможность такого посредничества), а также руководителей в мирских делах, а как к субъекту и в области вероисповедной, и в обыденной жизни.

Появление салафизма реформаторского толка означало переход от трансцендентного к посюстороннему, от духовного к рациональному, от представления о ничтожности человека в его земной юдоли, от фатализма и пассивности к осознанию человеком своих созидательных возможностей как работника, обладающего свободой выбора в рамках божественного предопределения.

Суть реформаторства в конечном счёте состояла в переносе акцента с проблем отношений между человеком и Аллахом в плоскость отношений между людьми.

Усилия реформаторов направлены на пересмотр некоторых традиционных методов познания истины и интерпретации религиозных предписаний социального поведения. Под этим подразумевается не изменение догматики, основополагающих принципов религии как системы, а применение некоторых методов приспособления её богословско-юридических положений к меняющейся обстановке.