Рами Юдовин - Бытие

В «Гимне Атону» (текст 14 в. до н. э сохранился в гробнице Эйе, одного из приближённых Эхнатона) говорится о сотворении богом всего сущего: «О, как столь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный, нет другого, кроме тебя! Ты был один – и сотворил землю по желанию сердца твоего, землю с людьми, скотом и всеми животными, которые ступают ногами своими внизу и летают на крыльях своих верху».

Египетский фараон Эхнатон объявил войну прежним египетским богам: их культы были отменены и храмы закрыты. Атон, бог солнца, был провозглашён единственным богом.

Легенды о сотворении мира и богов в священных текстах древних народов имеют два основных положения:

1. Боги рождаются и рождают живых созданий.

2. Боги любят, ненавидят, воюют друг с другом и людьми.

В Бытии, несмотря на схожие мотивы с легендами других народов, имеются принципиальные различия. В Израиле признавался только один Бог в качестве истинного Творца, в отличие от традиционного многобожия других народов. И Он не рождён во времени. Он Сущий и пребывает всегда. Хотя израильтяне, нередко отступая от монотеистического взгляда – синайского откровения Моисея, принимали религиозные традиции и законы окружающих народов, которые оказывали влияние на развитие религии Израиля.

Мы не можем сбрасывать со счетов возможность редакционной правки Писания (в котором использовались в качестве источника и вдохновения древние свитки упомянутых выше книг), для того чтобы монотеистический взгляд проходил красной нитью по всей священной книге.

По всей видимости, полностью почистить Писание от неоднозначных фраз, могущих поколебать веру в Единого Бога, не удалось: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). В этом тексте, вероятно, говорится о сотворении человека не одним Творцом, а несколькими.

В отрывке из библейского псалма прослеживается отголосок какого-то древнего мифа о победе Бога над чудовищем, по описанию книги Иова (Иов 40) похожего на динозавра: «Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни» (Пс. 73:14).

«В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Ис. 27:1).

Сохранилось в текстах Писания и представление о Боге, нуждающемся в средствах передвижения: «И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра» (Пс. 17:11).

Согласно Библии Бог создал вселенную за шесть дней. Причина сотворения не объясняется, кроме слов – «это хорошо», в которых, возможно, и скрыта разгадка самого факта творения.

Прежде чем сделать человека, Господь сотворил небо и землю: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

Книга Бытия приводит последовательность творения – небо и земля, разделение между небом и землёй, сушей и морями. Земле было приказано производить зелень, траву, деревья. Сотворены два светила. Кстати, автор Бытия намерено избегает употребления слов Шемеш (Солнце) и Яреах (Луна), которые, наряду с названием светил, были также именами ханаанских богов, – и называет солнце и луну просто большим и малым светильниками:

«И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю» (Быт. 1:15).

На пятый день по воле Бога вода производит пресмыкающихся, птиц и животных. А на шестой день Господь создает мужчину и женщину: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27).

Вторая глава книги Бытие опирается, вероятно, на другую версию истории о Сотворении. В ней говорится о первоначальном творении только мужчины – Адама: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2:7). И уже впоследствии видя, что животные не подходят человеку, скажем, по структуре ДНК, сделал существо близкое ему, так как взял часть тела самого Адама.

"Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа" (Быт. 2:18–23).

Сотворив первых людей, Господь заповедал им плодиться, размножаться, заполнять землю и владычествовать над животными. Функция человека сводилась не только к размножению, но также к освоению и подчинению земли и всех живущих на ней (об этом свидетельствует глагол «реду» – подчинять – в повелительном наклонении).

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28).

Однако не позволялось убивать животных ради пищи не только людям, но и самим животным: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1:29–30).

Если библейская причина сотворения мира, включая человека, – «это хорошо» (Господь благ и творит благое, ибо это есть проявление божественного характера), то древние шумерские, ассирийские сказания повествуют о других причинах, весьма прозаических…

Давайте рассмотрим шумерско-вавилонскую поэму: «Когда боги, подобно людям.»

Боги (вероятно, низшего звена) тяжело трудились более двух с половиной тысяч лет.

Потом, согласно поэме, боги-трудяги возмутились и потребовали облегчить тяготы работы, грозясь переизбрать правителя Энлиля, советника высших богов-творцов:

Энлиль, услышав о возмущении, так как Игиги (или Ануннаки) окружили его храм, призвал своего советника Нуску, который предложил обратиться за помощью к высшим богам:

Верховные боги предлагают, прежде чем подавить бунт игигов, послать Нуску и узнать о причинах возмущения.

Нуску пытается выявить подстрекателей, но бунтовщики заявляют, что нет зачинщиков, "все, как один войну объявили".

Энлиль требует от верховных богов наказать бунтовщиков:

Вызови бога, предай его смерти!"