Юрий Михайлов - Наша Душа. Онтология психической реальности

Кстати, по мнению профессора С. М. Блинкова, "на эту теорию надо смотреть как на нечто преходящее во времени". Ведь "иногда — говорит он — дефект, наступивший в результате поражения даже значительной части мозга, компенсируется настолько, что это может выясниться только путем изощренного нейропсихического анализа".

В описываемом феномене нет ничего удивительного, если учесть неделимость нематериальной души. Когда сознание цельно (что бывает не всегда), тогда в случае потери мозгового вещества, количество оставшихся нейронов не влияет на состояние личности. А если сама личность убывает (нравственно и умственно деградирует), то морфологические изменения (дистрофия мозга) происходят обязательно. Но вернемся пока к восстановлению функций.

Вот что говорит по этому поводу уважаемый профессор: "Почти во всех отделах головного мозга, за исключением его ствола, одни и те же функции (особенно высшие, специфически человеческие) могут осуществляться различными содружествами центров и путей. При гибели одних содружеств происходит перестройка, и потерянная функция (например, понимание звуковой речи) восстанавливается — обычно через 3–4 месяца."

Что содружества живых клеток перестраиваются — это понятно и всем очевидно. Для констатации этого факта не требуется классный специалист. Другое дело — объяснить, почему, за счет каких сил происходит эта перестройка, т. е. заживление ран и некоторое возрождение клеточной массы? И тем более важно знать, как сохраняется сознание человека, когда мозг, считающийся генератором мысли, урезан почти наполовину, и вещество его уже не восстанавливается? За счет чего человек мыслит, если бывших "центров мышления" нет, а новые"центры" возникают в процессе умственной тренировки по сознательной воле исцеляющейся личности? Ученый-материалист на это отвечает так: "В мозгу много неиспользованных резервов. Чем больше мозг тренируется, работает мысль, чем больше очагов нервной деятельности, тем богаче и "умнее" становятся нейроны, тем больше возникает функциональных и анатомических связей между центрами".

Комментарии, как говорится, излишни. Анатомические связи возникают, когда нейроны "умнеют". А "умнеют" они от действия мысли. Остается узнать, откуда берется мысль?

Когда отрицается присутствие духа, тогда неизбежно приходится прибегать к мифологии и абстракциям. Тогда вместо душевной силы все объясняется некими "скрытыми резервами" организма. И наш уважаемый профессор, к сожалению, грешит тем же.

Если мы ссылаемся на некие "резервы", то должны указать их материю. А то получается: "резервы" неизвестно чего. Может быть, это резервы энергии? Тогда спросим: какая это энергия, и где ее источник?

Если речь идет о душе и посылаемой свыше благодатной жизненной силе, все становится на место. А если нет — "резервы" повисают в воздухе.

Ведь если, по мнению Гельмгольца, "организм черпает энергию извне и в нем ничего нет, кроме превращений различных видов энергии", то тогда мы должны допустить и возможность произвольного омоложения тела за счет потребления известных видов энергии от внешних источников. Тогда пищевые калории, тепло, свет, и еще что-нибудь вроде пресловутого "биополя" вполне могли бы если не обессмертить нас, то хотя бы значительно продлить наше активное долголетие. Однако, практика жизни такой возможности не подтверждает.

Наоборот, как только начинает убывать потенциал внутренней энергии, отпущенной каждой душе на срок совместной с телом временной жизни, так сразу запускается ничем не сдерживаемый процесс старения организма. Остановить его не могут уже никакие "энергетические" вливания. Ни биостимуляторы, ни "купание в парном молоке", ни трансплантация органов от убиенных детей.

Никому не дано продлить свой земной век даже ценою жертвы миллионов других жизней. Никто из смертных не может стяжать извне благодатную (Богом данную) жизненную силу. Ее невозможно также передать другим. И в этом смысле надежды духовно непросвещенных людей на помощь т. н. "экстрасенсов", якобы способных передавать "свою биоэнергию", представляются весьма опасным заблуждением. Лечение "биополем", как, впрочем, и "биовампиризм", есть не что иное, как демонические иллюзии.

Ни магия, ни наука не властны над жизнью душ человеческих и не в силах остановить процесс разделения души с телом. Зато, пока по воле Бога в теле пребывает душа, оно не только живет и развивается, но и возрождается от ран и болезней порою самым чудесным образом.

Когда душа не отравлена ядами порочных эго влечений (греховных страстей) и "темные тучи" нераскаянных злых деяний (грехов) не заслоняют источник внутреннего света (дух, обращенный к Богу), тогда заживление ран и восстановление нарушенных функций происходит легко и быстро, плавно и чудесно: подобно тому как яркий солнечный свет высушивает мокрые пятна, темнеющие на светлом асфальте.

Дух — наше "внутреннее светило" (ядро души) и сама душа — "ореол духа" — сводят на нет все болезненные потемнения внешней оболочки (тела). Но если духовный свет угасает (в злобе, уныний, гордости, страхе и т. д.) или "светило" покрывается пятнами нераскаянных грехов, то это непременно отражается на состоянии организма и всего человека. Тогда приходят болезни душевные и телесные; житейские беды; ранняя старость и преждевременная смерть.

В заключение, мы хотим еще раз возвратиться к беседе с профессором С. М. Блинковым.

По поводу психических нарушений, вызванных физическими причинами (опухолями мозга, нарывами и т. п.) им было сказано следующее: "Если нарывает мизинец, может наступить заражение крови… Но без мизинца прекрасно можно жить. Так и в мозгу. Патологические импульсы, исходящие из какого-либо (воспаленного) центра, могут совершенно дезорганизовать психику. Между тем, полная гибель ткани может быть полностью компенсирована за счет деятельности мозговых механизмов, оставшихся сохранными".

Насчет "механизмов" ученый высказался, конечно, в том же духе, что и ранее (насчет "резервов"). И на этом, зная о действии духовного света, можно не останавливаться. Любопытно здесь другое.

С одной стороны, маленький гнойник в мозге больного "сводит с ума". С другой стороны, значительная потеря здорового мозга прекрасно компенсируется восстановлением психических функций.

Одновременно известно, что многолетняя безнравственность и умственная лень закономерно приводят людей к раннему маразму (распадению личности) и преждевременной смерти. Тогда при вскрытии наряду со следами болезней обычно обнаруживается заметная атрофия мозгового вещества. И это находит отклик в комментарии профессора: "Большинство людей безрассудно относятся к своему мозгу: травят его наркотиками, оглушают неистовым ритмическим шумом, тратят время на погоню за химерами, бездельничают, идут по пути наименьшего сопротивления. В результате спят и в конце концов атрофируются резервные структуры мозга".

Здесь можно согласиться даже с "резервными структурами", ибо в динамике жизни они обретают определенную осязательность.

Дегенерацию мозговой ткани, вызываемую умственной ленью, можно сравнить с телесной дистрофией, обусловленной недостатком питания и мышечной подвижности (гиподинамией). И добавить к тому, что если для физического здоровья полезны систематические упражнения, рациональное питание, очищение от шлаков и токсинов (ядов), то это же необходимо прежде всего на душевном уровне.

Не "бытие определяет сознание" и не "в здоровом теле — здоровый дух", как измышлялось в давно уже не актуальных поговорках, а совсем наоборот. Высокая умственная и нравственная активность статистически достоверно продляют жизнь людей, готовых всегда учиться и творить добро.

Данный феномен был выявлен психологами ЛГУ, в результате многолетних наблюдений за группами взрослых испытуемых, восполнявших пробелы среднего образования, прерванного войной. Через много лет, при сравнении контрольных групп — "пассивных" — т. е. не учившихся, и "активных" — продолжавших учебу, не останавливаясь на достигнутом, — оказалось, что "активные" в целом значительно превзошли "пассивных" в продлении своей молодости и долголетия.

Таковы факты, однако выводы из них могут быть неоднозначными, и это видно из вышеизложенного. Мы же, следуя в русле онтологических воззрений, перейдем теперь к рассказу о душе в категориях, соответствующих этим воззрениям.

Сославшись в первой главе на учение Святых Отцов, мы обещали расширить и уточнить предварительное общее определение. И потому, переходя к рассмотрению субстанции эфирных духов, к роду которых относится наша душа, мы не можем обойти вниманием именно святоотеческое определение.