Мустафа Авлийа’и - Хадисоведение

Хадисоведение у шиитов: 400 усул (основ для руководства)

Как было сказано выше, шииты начали работу по сбору хадисов еще при жизни Пророка (С). Текстам, которые были составлены ранними шиитскими учеными, было дано название «Усул». Тем не менее, следует упомянуть о том, что эти тексты не были лишены изъянов, в том числе ошибок при записи и сборе, поскольку большинство их авторов, которые слышали какой-либо хадис от кого-нибудь из Имамов (А), в частности, от Имама аль-Бакира (А) или Имама Джа‘фара ас-Садика (А), записывали его на своих листах. Эти личные записи, которые содержали хадисы от Имамов (А), услышанные их учениками или теми, кто слышал эти хадисы от учеников Имамов (А), в дальнейшем были использованы шиитскими учеными и были озаглавлены как «Усул». Один из этих сводов, в котором содержались хадисы от Имамов (А), начиная с Имама Али (А) и заканчивая одиннадцатым Имамом Хасаном аль-’Аскари, был назван «четырехсотником» по числу его авторов. Хадисы из этих сводов не были классифицированы исходя из их тематики. Большинство этих преданий содержатся в сборниках «Ал-Махасин аль-Барки», «Аль-Кафи», «Маи ла йахдуруху аль-факих». Некоторые из них можно найти в «Тазхиб». Стало известным, что многие из этих свитков учеников Имамов (А) хранились в Библиотеке Шапур Карх в Багдаде и были утеряны, когда Тугрул-турок сжег город при его завоевании в 448/1056 году. Другие рукописи, избежавшие подобной несчастной участи и иных бед, сохранились вплоть до времен Ибн Идриса и Ибн Та‘вуса, имевших доступ к ним. Некоторые – более двухсот – дошли до настоящего времени[31]. К названию этих свитков обычно добавляется префикс «китаб» и часто – «навадир». Тринадцать из них имеются в библиотеке Тегеранского Университета под номером «манускрипт 962». Двенадцать из них обладают префиксом «китаб», а один – «навадир». Их названия:

1. «Китаб Зайд аз-Зад»;

2. «Китаб Гасфари»;

3. «Китаб Ибн Хамид аль-Ханнат»;

4. «Китаб Зайд ан-Нирси»;

5. «Китаб Джа‘фар аль-Хадрами»;

6. «Китаб Мухаммад аль-Хадрами»;

7. «Китаб ‘Абд аль-Малик ибн Хаким»;

8. «Китаб Мусанна ибн Валид аль-Хан-нат»;

9. «Китаб Хаддад ас-Синди»;

10. «Китаб Хусейн ибн ‘Усман»;

11. «Китаб Кахили»;

12. «Китаб Салам Хорасани»;

13. «Навадир Аби-ль-Хасан Али ибн Ас-бат ибн Салим» [32].

В дальнейшем ученые-хадисоведы составили четыре великих свода, в основу которых легли упомянутые выше сборники «Усул». Эти сборники стали самыми важными источниками хадисов в шиитском мире и приобрели к настоящему времени беспрецедентную популярность. Это следующие своды:

1. «Аль-Кафи»: сборник был составлен Шейхом Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Иа‘ кубом аль-Кулайни ар-Рази (ум. 329/940): в нем содержится 16099 муснад (задокументированных) хадисов от членов семейства Пророка (С) – Ахл аль-Бейт (А)[33].

2. «Ман ла йахдуруху аль-факих» составитель данного свода – Шейх Садук Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Али ибн Бабуайхи аль-Куми (ум. 381/991), известный также как Шейх-и Аджал и Шейх-и Та‘ифа. В этой книге содержится 9044 хадисов[34].

3. «Ат-Тазхиб»: свод составлен Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн аль-Хасаном ат-Туси (ум. 460/1068), который также известен под именем Шейх Та'ифа (руководитель группы). Эта книга насчитывает 13590 хадисов[35].

4. «Аль-Истибсар»: составителем этого свода также является Шейх ат-Туси, и в нем содержится 5511 хадисов. Эта книга состоит из четырех частей[36].

Необходимо отметить, что хадисы из 400 «Усул» широко цитировались и рассказывались шиитскими мухаддисами (учеными-хадисоведами) вплоть до того момента, как Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид аль-Барки (ум. во второй половине 3 века хиджры) скомпилировал их в рамках всеобъемлющего сборника под названием «Аль-Махасин». Создание этого свода ознаменовало собой начало новой эры в истории шиитского хадисоведения[37], поскольку именно после этого другие ученые начали ставить перед собой задачу сбора, компиляции и классификации хадисов, которые затем были рассеяны в сотнях «Усул». Эта тенденция послужила причиной появления четырех авторитетных сводов хадисов в 4 и 5 веке хиджры. С тех пор они считаются у шиитов важнейшими источниками хадисов и использовались в качестве базовых источников учеными последующих поколений.

После того, как были составлены четыре главных свода хадисов, начался этап их толкования. На протяжении этого периода внимание большинства ученых было сфокусировано на написании комментариев с разъяснениями этих текстов. Большое количество комментаторов было предано забвению с течением времени, и их труды похоронены в библиотеках, но более 120 комментариев и толкований сохранились до наших времен[38].

Тем не менее эпоха толкования должна расцениваться как важнейший период в истории науки о хадисах, ибо она пришла на смену тому этапу медленного развития, когда многие дискуссии носили характер «замкнутого круга», в рамках которого не было места какому-либо прогрессу или прорыву вперед. Такое положение дел сохранялось вплоть до эпохи Сефевидского правления. С момента формального признания шиитской веры официальной государственной религией в раннесефевидскую эпоху изучение хадисов вновь набрало силу.

Великие ученые-хадисоведы появились в шиитском мире в период правления Сефе-видов. Эти люди восстановили ведущую роль шиитов в данной области, в результате чего после многих веков пренебрежения и стагнации наступил золотой век хадисоведения.

В конце 11 и в начале 12 века хиджры великие ученые вновь стали уделять внимание изучению хадисов. Наиболее выдающимися из них были Мухаммад ибн Муртаза Мулла Мухсин Файд аль-Кашани (ум. 1091/1680), Мухаммад ибн Хасан аль-Хурр аль-‘Амили (ум. 1104/1692-93) и Мулла Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таки аль-Маджлиси (ум. 1111/1699-1700). Каждый из них оставил после себя ценный труд:

1. «Китаб аль-джами‘ аль-Вафи»: Это работа Муллы Мухсина Файда аль-Кашани. Данная книга включает в себя четыре вышеупомянутых сборника. В этом своде, который является во всех отношениях ценным трудом, из предыдущих сборников исключены повторяющиеся хадисы, а трудные для понимания предания – снабжены комментариями[39].

2. «Васа’ил ат-Ши‘а»: Автором данного труда является Шейх Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хурр аль-‘Амили. Как и вышеупомянутая книга, этот труд объединяет в себе четыре классических сборника хадисов и предания из других источников.

3. «Бихар аль-анвар»: Этот свод может быть назван энциклопедией шиитских хадисов. Эта работа Алламы Мухаммада Бакира аль-Маджлиси представляет собой самое большое собрание хадисов из всех, которые когда-либо были составлены в шиитском или в суннитском мире. В данный труд, помимо хадисов из шиитских источников, включено множество хадисов из суннитских книг. Следует отметить, что, несмотря на большой объем работы и трудности, которые встали перед Алламой аль-Маджлиси, эта книга является незавершенным шедевром, ибо он не успел исключить многие слабые предания из этой грандиозной работы. Если бы Маджлиси прожил еще десять лет, возможно, он смог бы успешно создать подлинный «Океан света», полный ценных жемчужин, кораллов и слитков чистого золота. Нам предстоит завершить работу по отлову драгоценных камней и золота из непостижимого океана, и очистить эти сокровища от приставшей к ним глины и плесени.

Вслед за эпохой Маджлиси последовал период прогресса в изучении хадисов. Ученые этой эпохи не отвергли труды таких людей, как Файз аль-Кашани, аль-Хурр аль-‘Амили и Аллама Маджлиси, однако они с большой осторожностью подходили к результатам их исследований и уделяли большое внимание выработке новых сложных критериев оценки хадиса. Среди тех, кто оставил заслуживающие внимания книги в области науки хадисоведения, можно назвать Алламе Мухаммада Хусейна ибн Аллама ат-Таки и Мухаммада Нури аль-Мазандарани ат-Табарси. Последний является автором труда «Ки-таб мустадрак аль-васа’ил ва мустанбат аль-маса’ил», написание которого он завершил в 1319/1901 гг., добавив несколько глав в «Ки-таб аль-васа’ил ат-шиа». Эта книга является объемнейшим сводом шиитских хадисов. Аллама Нури умер в 1320/1902 г. в Наджафе[40]. В этот блистательный период жили такие выдающиеся люди, как аятолла Хадж Ага Хусейн Буруджерди, который произвел работу по определению достоверности нескольких тысяч хадисов. Есть надежда, что шиитские ученые современности достигнут еще больших успехов в этой сфере.