Николай Посадский - Душа человека

Идеи добра, права, справедливости, нравственности, красоты, проникая деятельность или волю человека, являются отображением идеи Бесконечного. Идеи, открывая разуму область Безусловного, служат источником созерцания высшего, духовного, нравственного порядка бытия. Так наш разум приходит к осознанию того, что существует нечто бесконечно высшее любого рассудочного познания.

Душа человеческая не только мыслит, желает, чувствует, но и еще, как в зеркале, видит свои мысли, желания и чувствования и осознает их. Эта способность души называется самосознанием. Самосознание – это способность отличить себя от своего тела, от окружающего мира и даже от собственных способностей, мыслей и действий. Благодаря самосознанию душа может определять саму себя в нравственном образе, в идеалах добра, истины, в вере в Бога. Испытывайте самих себя, в вере ли вы, – призывает апостол Павел всех христиан, основываясь именно на этом свойстве души (2 Кор. 13, 5). Благодаря самосознанию мы можем оценивать свои действия положительно или отрицательно и приносить покаяние. Это становится возможно лишь благодаря тому, что мы осознаем нетождественность себя и своих собственных проявлений: мыслей, действий и так далее.

Все самые разнообразные действия тела и души человека отражаются в едином сознании его, и все эти действия человек относит к себе одному. Поэтому он, сознавая единое начало в себе, а также видя в мире гармонию, порядок и общие силы и законы, признает единого Виновника и Управителя Вселенной. Человек чувствует, что не он дает законы, а только познает то, что Творец вложил в природу и душу, и что это существует помимо его воли и сознания. «У меня есть идея Абсолютного о добре, о нравственном законе, но это не от конечного – это печать и воздействие Абсолютного на мой разум», – говорит святитель Григорий Богослов.

Кроме свойств, общих всем вообще человеческим душам, каждая душа имеет также ряд особенностей, присущих именно ей. Так, совокупность индивидуальных психических свойств человека составляет темперамент человека. Темперамент бывает четырех типов: холерический, сангвинический, флегматический и меланхолический.

Холерик – человек с горячностью, вспыльчивостью, порывистостью поступков; сангвиник – человек с быстрой сменой эмоций при малой их глубине и силе; флегматик – человек с медлительностью, спокойствием и слабостью внешних выражений чувств; меланхолик – человек с глубиной и длительностью переживаний.

Душа, скрытая в теле, через тело и в теле обнаруживает свои действия. Она сама невидима и обнаруживается только по своим проявлениям, которые видны в действиях и поведении человека. Основа поведения человека – это характер. Характером в психологической науке называют целостный и устойчивый индивидуальный склад душевной жизни человека, проявляющийся в отдельных его психических актах и состояниях, в манерах, привычках, складе ума, эмоциональных переживаниях. Характер проявляется при участии воли.

Именно характер и темперамент составляют неповторимый душевный облик каждого человека.

Образ происхождения человеческих душ и соединения их с телом составляет тайну. Человеческий разум уже давно стремился проникнуть в эту тайну, как и во многие другие, чтобы яснее представить себе существо человека.

Церковное учение о происхождении душ в соборных актах выражено так: «Церковь, наученная Божественными Писаниями, утверждает, что душа творится вместе с телом». Однако существует и мнение о рождении душ: души переходят преемственно от родителей к детям, когда образуется принадлежащее той или другой душе тело. Как от рождающих тел отделяется семя для образования тела младенца, так и от душ родителей отделяется некое душевное семя для образования новой души. Первым источником, или материей, человеческих душ была, таким образом, душа первого человека – Адама. То есть, согласно этой теории, человек рождается от родителей и по телу, и по душе.

Это мнение более других согласуется со свидетельствами Священного Писания и данными опыта. Так, первоначальное благословение Божие о размножении людей выражено теми же словами, какими выражено оно и о размножении животных: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28). А о размножении животных Господь сказал: И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях (Быт. 1, 22). Моисей о рождении Адамом Сифа говорит: И родил сына по подобию своему и по образу своему (Быт. 5, 3). Слова эти можно понимать так, что Сиф – сын Адама по телу и по душе. Спаситель говорит, что рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6). Под плотью должно разуметь всю чувственную природу человека, тело одушевленное. Отсюда можно сделать вывод, что человек рождается от родителей и по телу, и по душе.

Это мнение находится также в полном согласии с церковным учением о наследовании прародительского греха. Опыт подтверждает это мнение сходством детей с родителями не только по телу, но и по душевным склонностям. Церковь, следуя Божественным словам, утверждает, что душа возникает одновременно с телом, отвергая, таким образом, идею о предсуществовании душ.

Тело человеческое образуется из уже созданного Богом вначале вещества, душа же каждого человека является в мире новым духовным творением, хотя и неведомым нам образом происходит от душ родителей. Потому душа человеческая и бессмертна, что она – самостоятельная духовная сущность, ни от кого и ни от чего, кроме Бога, не зависящая. Душу, в смысле жизненного начала, одушевляющего тело (духовную природу), мы получаем от родителей в момент зачатия тела. Вообще же происхождение душ составляет тайну, ведомую только одному Богу, о которой наш разум может гадать лишь с той или иной степенью приближения, но которую разгадать ему не суждено, потому что этот вопрос стоит вне всякого опыта.

Духовная сущность души, данная Богом как дыхание жизни и делающая человека образом Божиим, распространяется от Адама и проникает души всех человеческих поколений, как непосредственное действие Божественной зиждительной силы. Святитель Григорий Богослов говорит: «Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других; так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени уделяемая многим и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ».

Мыль о том, что душу, так же как и тело, человек неким таинственным образом получает от своих родителей, присутствует и в богослужебных текстах. Так, в каноне Пресвятой Троице (воскресная полунощница 7-го гласа, песнь 9-я) Церковь поет: «Ум, и душу, и плотское смешение прием, Богородице, от Твоих ложесн Пречистых, Бог Слово поистине человек явися и Божественного Существа общника человека показал есть».

Апостол Павел, желая обозначить духовную природу человека в противоположность телесной, называет ее то душой, то духом (ср., например, 1 Кор. 6, 20 и 5, 3–5). Но у него же в Посланиях есть места, где он различает душу и дух как две стороны одной и той же духовной природы человека или даже выделяет дух как высшую способность души: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). В другом месте тот же апостол прямо пишет о трех составных частях человеческой природы – теле, душе и духе: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, – желает он фессалоникийцам, – и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).

Здесь под духом разумеется не отдельная и независимая от души субстанция, но внутренняя, сокровеннейшая сторона души. Отношение духа и души ставится в параллель с отношением мозгов и остальных составов (членов) тела: так же как мозг составляет лишь одну из частей, пусть и важнейшую, телесного существа, так, очевидно, и дух мыслится апостолом как сокровенная часть душевного существа человека. У апостола под духом разумеется тот особенный высокий строй сокровенной части души, который созидается под влиянием благодати Духа Святого.

Святитель Григорий Нисский также допускал наличие в человеке, кроме тела и чувствующей души, подобной душе животных, также и души, какой не имеют животные, – духа. Эту точку зрения разделяли очень многие святые отцы, так что трехчастная схема описания природы человека (дух – душа – тело), так же как и двухчастная (тело и душа), занимает прочное место в такой богословской дисциплине, как православная антропология.