Барт Эрман - Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов

177

177 - Есть мнение, что автор послания хотел, чтобы его считали Павлом. См. Clare Rothschild, Hebrews as Pseudepigraphon (Tubingen: Mohr Siebeck, 2009).

178 - См. Писания мужей апостольских в русском переводе протоиерея Петра Преображенского (СПб., 1895).

179 - См. Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан (М.: Мысль, 1989).

180 - См. М. David Dungan and J. K. Elliott, Art and the Christian Apocrypha (New York: Routledge, 2001).

181 - Русский перевод см. в книге Свенцицкая И., Скогорев А., Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых (М.: Когелет, 1999).

182 - Последнее самое полное исследование темы см. в Reidar Aasgaard, The Childhood of Jesus: Decoding the Apocryphal Infancy Gospel of Thomas (Eugene, OR: Cascade, 2009).

183 - См. мою книгу Иисус, прерванное Слово. Там я подчёркиваю, что наличие в Евангелиях неисторических сюжетов не является моей личной идеей – это консенсус современных критических исследований, известный уже очень давно.

184 - Это предмет моей более ранней работы Искаженные слова Иисуса: Кто, когда и зачем правил Библию (М.: Эксмо, 2009). Здесь я привожу лишь несколько самых важных моментов.

185 - См. мою книгу Иисус, прерванное Слово, 98 – 102.

186 - Подробнее см. в Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), или, более коротко, в Иисус, прерванное Слово, 252–255.

187 - Robert Funk, Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar, eds., The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus (New York: Macmillan, 1993), 22.

чужие

188 - Витрувий, Десять книг об архитектуре, 7.3. Пер. Ф.А. Петровского.

189 - Полибий, Всеобщая история, 9.2. Пер. Ф.Г. Мищенко.

190 - Марциал, Эпиграммы, 1.66. Пер. Ф.А. Петровского.

191 - Диоген Лаэртский, Жизни философов, 2.7, 5.6, 8.2.

192 - Edgar J. Goodspeed, Modern Apocrypha (Boston: Beacon, 1956); Per Beskow, Strange Tales About Jesus: A Survey of Unfamiliar Gospels (Philadelphia: Fortress, 1983).

193 - См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 3–14; и Beskow, Strange Tales, 57–65.

194 - См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 20–28; Beskow, Strange Tales, 42–50.

195 - Под римскими источниками я подразумеваю любые источники, принадлежащие языческим авторам Римской империи. Конечно же, Иисус упоминается в христианских источниках, и дважды он упомянут в сочинениях иудейского историка Иосифа Флавия, но больше нигде.

196 - См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–96; Beskow, Strange Tales, 16–24.

197 - См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–93.

198 - Имя Joannus в оригинальном тексте содержит несколько ошибок и анахронизмов. Среди них использование буквы «J», которая появилась только в эпоху Возрождения, свойственного народной латыни с IV в. н. э. окончания «-us» вместо «-es», и отсутствие буквы «h» в середине имени, что также невозможно для той эпохи. (Прим. пер.)

199 - См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 97–101.

200 - См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 101.

201 - См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 45–49. Эта история основана на древнем предании о Марии и красном яйце, особенно популярном в византийском христианстве. При всей спорности сюжета от него происходит традиция раскрашивания яиц на Пасху.

202 - Согласно П. Бескову, сочинение принадлежит англиканскому клирику Гедеону Оусли (1835–1906), убежденному вегетарианцу, написавшему десять книг по вегетарианству и оккультизму.

203 - Hugh Schonfield, The Passover Plot (New York: Bantam, 1965).

204 - См. примечание 19.

205 - См. примечание 19.

206 - Один из самых ярых сторонников Мортона Смита, Скотт Браун, энергично отстаивает подлинность письма Климента. Его самая полная работа на эту тему – Scott Brown, Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery (Waterloo, ON: Laurier University Press, 2005).

207 - Популярный обзор проблемы см. в Sissela Bok, Lying: Moral Choice in Public and Private Life, 3rd ed. (New York: Vintage, 1999).