Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

Что же можно сделать?

Зная эти истины, душепопечитель может для начала попросить подопечного подробно описать тот грех, который он совершил. После этого (с помощью вопросов) душепопечитель сможет уточнить, в чем заключается ошибка подопечного в понимании этого греха. Разобравшись, какой грех был совершен подопечным (прелюбодеяние, гомосексуализм, инцест и тому подобное часто считается подопечными непростительными; другие подопечные могут бояться их из-за навязчивых мыслей), душепопечитель должен сделать следующие важные шаги.

Во-первых, объяснить природу непростительного греха, исходя из данного отрывка, повествующего, что ожесточившиеся религиозные начальники объявили, что Иисус совершает Свои чудеса не силой Святого Духа, а силой веельзевула, нечистого духа, приписывая работу Святого Духа диаволу. Этот библейский пример можно привести подопечному, озабоченному собственным грехом.

Однако крайне важно при этом давать объективную оценку греху подопечного и не допускать лояльного отношения к нему. Можно даже сказать: «Я понимаю, почему вам показалось, что вы совершили непростительный грех, так как ваш грех действительно отвратителен и очень серьезен». Говоря о различии между непростительным грехом и другими грехами, душепопечитель всегда должен вселять надежду. Занижая степень вины, он не оставляет места для такой надежды. Если душепопечитель не покажет этого различия, он может потерпеть неудачу в процессе душепопечения. Душепопечитель должен быстро перейти к обсуждению греха (или грехов) совершенного подопечным, обратить внимание на его трагические последствия и призвать подопечного к покаянию, вере и необходимости облечься в новый образ жизни. Вместо того чтобы рассуждать о непростительном грехе, душепопечитель должен сосредоточиться на грехах, прощаемых Богом!

Но не следует успокаиваться. Душепопечитель должен пойти дальше. Он может добавить к вышесказанному: «Я понимаю, что вы долго размышляли над тем, не совершили ли вы непростительного греха против Святого Духа, и я, конечно же, не могу вас утешить до тех пор, пока вы не покаетесь, не исповедаетесь и не загладите свою вину. Человек, испытывающий чувство вины, не может надеяться на спасение до тех пор, пока не раскается в грехе. Ваша надежда должна покоиться на благости Бога, Который побуждает вас беспокоиться о своем грехе. Обличение во грехе, за которое вы должны быть благодарны, производит Святой Дух (Иоан. 16:8), действующий в вашей жизни. Он не оставил вас. Бог милостиво сказал (имея в виду хулу на Святого Духа): «Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам». Это обетование касается и того мерзкого греха, который вы совершили. Наш Спаситель настолько велик, что может простить и этот грех».

Необходимо прежде сосредоточиться на тех грехах, которые имеют место в жизни подопечного, а не на недостатке, например, уверенности в спасении или страхе, что совершен непростительный грех. Иначе диавол сможет внушить подопечному вести бесконечные рассуждения на теологические темы, забывая о главном — необходимости исповедания грехов. Покаяние, приносящее достойные плоды — вот альтернатива теологическим дебатам, которую должен предложить душепопечитель. Возможно, нужно будет сказать следующее: «Я знаю, что вы толкуете этот отрывок не так, как я, но давайте предположим, что прав я, а не вы. По-моему, решение вашей проблемы заключается в том, что вам необходимо очистить свою жизнь перед Богом и другими людьми. Давайте будем работать в этом направлении и посмотрим, не появится ли у вас уверенность в спасении».

На данную тему можно было бы говорить и больше, но, в принципе, метод работы с подопечными, которые боятся, что совершили непростительный грех, понятен. Упорство, с которым люди отказываются прислушаться к разумному толкованию и здравой теологической аргументации, трудно поддается коррекции. Для этого нужна молитвенная настойчивость со стороны душепопечителя. Он должен настаивать на полном и верном понимании подопечным своих грехов, а также на необходимости прощения и совершения соответствующих действий, предписанных Библией.

Уверенность душепопечителя в правомерности экзегетической позиции часто является самым важным фактором. Это, зачастую, служит лучом надежды в кромешной тьме.

И, наконец, важно отметить, что иногда подопечные делают вид, что озабочены этой проблемой желая замаскировать свой страх перед иными проблемами. Они прибегают к этому для того, чтобы скрыть от душепопечителя настоящую проблему. Избегая длинных теологических или экзегетических дебатов, душепопечитель должен приступить к выяснению грехов подопечного (после того, как будет четко определена библейская позиция подопечного). Подопечный, увидев, что его тактика «не сработала», начнет говорить о своих действительных проблемах.

Автор более чем кто-либо другой понимает, насколько несовершенной и незавершенной является эта книга. Однако я надеюсь, что наряду с последующими трудами она окажет пасторам и душепопечителям-христианам необходимую помощь.

Я также осознаю, что благословение душепопечителя не зависит только от чтения книг. Но если они рассматривают христианское душепопечение с практической точки зрения, то их польза, в отличие от чисто теоретических сочинений очевидна. В Христианском центре города Лаверок (штат Пенсильвания) и в Вестминстерской теологической семинарии можно получить более обширные знания в области душепопечения.

Пусть же милостивый Бог, Которому мы служим, так использует эту книгу, чтобы многие душепопечители, вдохновленные ею, стали истинными целителями израненной и кровоточащей Церкви Иисуса Христа.