Сергей Гордеев - Контакты с другими мирами

Для идентификации чуда имеются три проблемы. Первая: определить, что явление, если оно имело место, будет нарушением закона природы. Но, чтобы быть уверенным в этом, нужно знать все законы природы. Вторая проблема: определить, действительно ли при определенных обстоятельствах произошло такое явление. Доказательствами этого могут быть наша собственная память, свидетельства очевидцев и оставшиеся следы чуда. Но и они могут ввести в заблуждение. Кроме того, необходимо свидетельство о явлении, произошедшем при иных обстоятельствах, при которых этот закон природы сработал правильно, и, таким образом, нарушений не было. Это подтвердит, что закон природы объективно существует. И, наконец, должно быть доказано, что Бог был причиной нарушения, для чего необходимо обратиться к теологии и поверить в то, что Бог не только существует, но и что ему свойственно вмешиваться в дела земные».

А вот определение чуда из Католической энциклопедии: «Чудо происходит от латинского miraculum, или mirari, "изумляться". В общем значении – это "удивительное событие". Данное слово употребляется в таком смысле в классической латыни. Но в вульгате оно имеет специфический смысл. В ней словом miracula обозначаются чудеса особого рода, которые лучше выражаются греческим определением terata, dynameis, semeia, т. е. чудеса, творимые сверхъестественными силами, как знамения некой особой миссии или дара, приписываемые Богу. Эти выражения обычно применяются в Новом Завете для выражения значения слова miraculum вульгаты. Так, святой Петр в своей первой проповеди говорил о Христе, как человеке, одобренным Богом – "dynamesin, kai terasin kai semeiois". А святой Павел говорил, что признаки его апостольства были предопределены свыше – "semeiois te kai terasin kai dynamesin". Их объединенное значение обнаруживается в слове erga, т. е. трудов, слове, постоянно употребляемом в Евангелии для обозначения чудес Христовых. Сочетание этих терминов определяет сущность и границы чуда».

Если в Православии при описании чудес учитываются в основном морально-эстетические качества свидетелей (т. е. «Поскольку Бог все видит, то верующий не может говорить неправду»), то в Католическом христианстве к анализу свидетельских показаний подходят более строго. Обычно учитываются следующие аспекты.

I. Сущность.

II. Заблуждения.

III Априорная невероятность.

IV. Место и ценность чудес в христианской точке зрения на мир.

V. Свидетельства.

VI. Факты.

VII. Место и ценность чудес.

VIII. Особое предвидение.

Таким образом, любая энциклопедия описывает чудеса как нечто, имеющее место в жизни. Философское определение не делает обязательного предположения о существовании чудес, а только определяет условия, при которых можно говорить, что некое чудо произошло. Обе позиции подразумевают, что нарушение законов природы является обязательным атрибутом чуда. В церковной трактовке старательно избегается упоминание законов природы. А вместо этого подчеркивается особая необычность явлений. Ни в энциклопедическом, ни в философском определениях не рассматривается мотивация Бога при нарушении законов природы, поскольку она не имеет значения для того, чтобы убедиться, было ли чудо или нет. Здесь важен факт, а не его причина. Но если рассмотреть Католическое определение, то там намерения Бога имеют первостепенное значение. Верующие знают, что Бог создал не просто законы природы, а целый мир по своему образу и подобию. Поэтому им важно показать с какой целью осуществляется божественное вмешательство в естественный ход событий в мире. Обычно Бог творит чудеса, чтобы кого-то поощрить или наказать.

Если попытаться как-нибудь классифицировать чудеса, в которые верят приверженцы иудаизма, христианства и ислама, то можно отметить три разновидности.

1. Традиционные чудеса из Библии, Корана и других священных книг.

2. Разные изменения состояния предметов культа, которые являются божественными для верующих.

3. Спасения и исцеления.

Первая разновидность чудес подпадает под категорию мифов и легенд народов мира. Они достаточно поучительны, и читать их занимательно. Кроме простых читателей, встречаются и более творческие исследователи библейских чудес, которые, например, измеряют египетские пирамиды и находят их связь с расстоянием от Земли до Луны. Эти чудеса хороши тем, что были очень давно и уже не встречаются в наше время.

О второй разновидности чудес постоянно сообщает церковная пресса. То икона заплакала, то лампада зажглась. Налицо явная бессмысленность таких событий. Ну, зажглась и зажглась. А может ее зажгли. Какое в этом открытие? Какая польза? (Здесь и далее такова позиция католиков. – Авт.). Но верующие считают, что это некое знамение свыше.

Спасения и исцеления – вот единственная осязаемая практическая польза чудес. Однако чудеса такого рода имеют свои противоречия: если больной избежал смерти – это чудо, а если здоровый внезапно умер – то нет никакого чуда. Умер и умер. Может он и не здоровый был? Вопреки мнению о чудесной простоте природы, она не так проста. Иногда, например, врачи думают, что лечат одно заболевание, а оно оказывается другим. И лечение кардинально меняется. То, что раньше считалось полезным, вдруг оказывается вредным. Кто докажет, что больной вылечился чудесным образом, а не вследствие пока не понятных процессов в организме? Стараясь не попасть впросак, Католическая церковь тщательно изучает каждый случай чуда, используя услуги независимых экспертов. Иначе конфузы неизбежны. Католики относят к категории ложных чудес все случаи, например, когда кому-то удалось уйти от почти неминуемой гибели. Они считают, что тут и исследовать нечего. Спасенный утверждает, что ему помогло чудо? Тем лучше для него.

Те, кто нуждается в знаках свыше, всегда их имеют. Можно считать, что они непрерывно подключены к некой божественной сущности или космосу. Знамения и чудеса на них так и сыплются. Те, кому это не нужно, каким-то чудесным образом с такими явлениями никогда не сталкиваются.

И в заключение отметим одно интересное и крайне важное для веры в чудеса обстоятельство: согласно Толковому словарю русского языка, чудом называется «явление, противоречащее законам природы и не объяснимое ими, т. е. нечто небывалое, сверхъестественное и фантастическое». Иными словами, для доказательства Своего существования Бог должен сделать нечто, противоречащее законам природы. Но ведь Он же сам сотворил эти законы! Нарушая их, Он разрушает свой мир и себя самого. Ведь Бог – это совокупность (олицетворение) тех же законов природы. Как он может идти против самого себя? Мир полон непреодолимых противоречий. Вот главное чудо!

Известны многочисленные явления или сверхъестественные проявления Девы Марии. Эти случаи сопровождались многими параноральными феноменами, такими как музыка и пение, звучащие с небес, чудесные исцеления, свечения, сверхчувственные восприятия и общность. Несчетное число явлений Девы Марии было отмечено за многие столетия человеческой истории, но только небольшое количество их Католическая церковь считает подлинными. В большинстве случаев появлялась некая светящаяся женщина, она представлялась Девой Марией. Обычно она несла послания, убеждающие людей больше молиться и вести благочестивую жизнь. Она также просила, чтобы в ее честь возводились церкви и создавались новые святые места. Часто отмечалось, что вслед за явлением происходили чудесные исцеления. В ряде случаев свидетелями явления были дети. Они напрямую общались с Девой Марией. Согласно учению Католической церкви, религиозные явления не являются простыми сверхъестественными явлениями, а содержат особые знаковые события, допущенные Господом.

Чудеса бывают подлинные и мнимые. Подлинные явления происходили, например, в Гуадалупе (Мексика) в 1531 году, в Париже в 1830 году, в Ла-Салетте (Франция) 19 сентября 1846 года, в Лурде (Франция) с 11 февраля по 16 июля 1858 года, в Ноке (Ирландия) 21 августа 1879 года, в Фатиме (Португалия) с 13 мая по 13 октября 1917 года, в Боренье (Бельгия) с 29 ноября 1932 года и в Бане (Бельгия) в 1933 году. Далее следуют краткие описания некоторых чудес.

В 1531 году Дева Мария пять раз являлась Хуану Диего, ацтеку средних лет, принявшему католичество. Явления были зафиксированы в различных документах. Первый эпизод случился утром до рассвета, когда Хуан шел в церковь на утреннюю мессу. И «…неожиданно он услышал пение большого хора, как будто пели тысячи птиц…». Он был очарован и стал осматривать вершину холма, откуда, как ему показалось, шла музыка. В предрассветных сумерках он увидел светящееся облако с сиянием. Он начал взбираться по голым скалам навстречу этому сиянию. Внезапно небесная музыка прервалась, и в наступившей тишине он услышал женский голос, звавший его по имени: «Хуан, Хуан Диего»… Затем Диего увидел женщину, «стоящую в светящем облаке тумана, переливающемся всеми цветами радуги».