Арнольд Минделл - Самостоятельная работа над собой

Rawson, Philip, Tantra: The Indian Cult of Ecstasy, London, Thames & Hudson, 1973.

Reps, Paul (ed.), Zen Flesh, Zen Bones, New York, Anchor Books, 1961.

Rinpoche, Tarthang Tulku, 'A View of Mind', Journal of Transpersonal Psychology, 11 (1976).

Ruchpaul, Eva, Hatha Yoga, Paris, Presses Universitaires de France, 1978.

Satprem, Sri Aurobindo or The Adventures of Consciousness, New York, Harper & Row, 1974.

Sayadaw, Mahasi, Practical Insight Meditation, San Francisco, Unity Press, 1972.

Schultz, J. and Luthe, W., Autogenic Training. A Psychophysiologic Approach in Psychotherapy, New York, Grune & Stratton, f955.

Shibayama, Z., Zen Comments on the Mumoukan, New York, Harper & Row, 1974.

Storm, H., Seven Arrows, New York, Harper & Row, 1972.

Suzuki, Shunryu, Zen Mind, Beginner's Mind, New York, Weatherhill, 1970.

Tart, Charles, States of Consciousness, Psychological Process, El Cerito, California, Dutton, 1975.

__. 'The Basic Nature of Altered States of Consciousness, A System Approach', Journal of Transpersonal Psychology, 1 (1976).

__. 'Altered States of Consciousness and the Search for Enlightenment', The Open Mind, 2 (January 1985).

__. 'Meditation', The Open Mind, 4 (Summer 1986).

__. Waking Up, Overcoming the Obstacles to Human Potential, Boston, Shambhala, 1987.

Thera, Nyanaponka, Satipatthana, The Heart of Buddhist Meditation: A Handbook of Mental Training Based on the Buddha's Way of Mindfulness, New York, Samuel Weiser, 1975.

Trungpa, Chogyam, The Myth of Freedom, Boston, Shambhala, 1976.

__. The Sacred Path of a Warrior, Boulder, Shambhala, 1984.

Underbill, Evelyn, Mysticism: A Study in the Nature and Development of Man's Spiritual Consciousness, New York, Dutton, 1911", 1961.

Washburn, M., 'Observations Relevant to a Unified Theory of Meditation', Journal of Transpersonal Psychology, 10 (1978).

Watts, Alan, Psychotherapy East and West, New York, Ballantine Books, 1968.

Weinhold, Barry and Beggs. James, Transforming Persons and Programs, Alexandria, Va., A.A.C.D. Press, 1984.

Whitehouse, Mary, 'C.G. Jung and Dance Therapy: Two Major Principles', in Penny Bernstein (ed.), Eight Theoretical Approaches in Dance-Movement Therapy, Dubuque, Iowa, Kendal/Hunt, 1979.

Wilbur, Ken, The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development, Wheaton, Illinois, Theosophical Publishing House, 1982.

Wilhelm, Richard, The I Ching or Book of Changes, London, Routledge & Kegan Paul, 1973.

Worthington, Vivian, A History of Yoga, London, Routledge & Kegan Paul, 1982.

Wosien, Maria-Gabrielle, The Sacred Dance: Encounter with the Gods, New York, Avon, 1972.

Young, Shinzen, 'Stray Thoughts on Meditation', The Open Mind, 4 (Summer 1986).

Yu, Lu K'uan, Taoist Yoga, Alchemy and Immortality, London, Rider & Co., 1972.

Zimmer, H., Philosophies of India, London, Routledge & Kegan Paul, 1969.

Термин К. Юнга для обозначения не объяснимых рациональными причинами совпадений в жизни разных, чаще всего незнакомых людей, связанных друг с другом событиями мира сновидений и фантазий. См. К.Г. Юнг. Синхронистичность. Рефл-Бук—Ваклер, М., 1997. — Прим. ред.

Ч. Тарт. Пробуждение: преодоление препятствий к реализации возможностей человека. М., Изд-во трансперсонального института, 1997.

Духовное течение «Нью Эйдж», которое в последнее десятилетие приобрело широкое распространение на Западе, в особенности в США, представляет собой довольно причудливое сочетание христианской этики с адаптированными к западному сознанию идеями и практиками различных восточных (и некоторых других) школ духовного роста, а также с отдельными идеями и методами современной психотерапии. — Прим. ред.

"Дабы избежать весьма возможной путаницы у неподготовленного читателя, равно как и недоумения у подготовленного, следует заметить, что Минделл вовсе не вводит новые термины, а использует старые и хорошо известные, однако придает им смысл, прямо противоположный первоначальному. Понятие первичного процесса, принятое в современной психологии, было введено в оборот 3. Фрейдом для обозначения нерефлексивного конкретно-образного мышления, характерного для периода раннего детства и для некоторых, если не большинства, измененных состояний сознания. По контрасту с мышлением первичного процесса (в смысле Фрейда), оперирующего с конкретными чувственными восприятиями, материей рефлексивного вторичного процесса мышления являются не сами восприятия, а замещающие их знаки и символы, в первую очередь понятия естественного языка. Кроме того, вторичный процесс мышления, в отличие от первичного, подчиняется определенным правилам логики, в первую очередь, закону причинности. Вторичный процесс мышления является характеристикой зрелого Эго, или, по терминологии Минделла, метакоммуникатора. — Прим. ред.

Согласно представлениям современной психологии, любой человек преимущественно использует для осознавания какой-то один из каналов — это его ведущая репрезентативная система. Подробнее об этом см., например, Дж. О'Кон-нор, Дж. Сеймор. Введение в НЛПГ Версия, Челябинск, 1977.

Мифологический персонаж, аналогичный русскому Петрушке. — Прим. ред.