Густаво Брондино - Гиперборейский взгляд на историю. Исследование Воина Посвящённого в Гиперборейский Гнозис.

Важно понимать гностическую философскую мысль, ибо большой вклад греческой философии состоит в нахождении реальной возможности доступа к трансцендентному миру — от врождённых идей до гиперборейской истины — через ВЫСШЕЕ ПОЗНАНИЕ.

Эллинскому миру был разрешён доступ к подлинным знаниям, как РЕАЛЬНАЯ возможность познать АБСОЛЮТНУЮ ИСТИНУ, ВЕЧНЫЕ ГИПЕРБОРЕЙСКИЕ СИМВОЛЫ. Греческие философы первыми дали описание творения, материального мира, Вселенной, как создания Демиурга, меньшего Бога, который не был для них истинным Богом, Непознаваемым, но был Богом-имитатором. Греческие философы, а потом, как мы увидим в дальнейшем, и РИМЛЯНЕ, боролись с культурами и избранными расами Демиурга, Единого.

Человек всегда стремился к идее самореализации и освобождения, потому что это реальный образ Самости в идеальном мире и, в зависимости от силы воли и знания, возможность приблизиться к этической идеальной истине, которая абсолютна и вечна в людях ЧИСТОЙ РАСЫ, в БЛАГОРОДНОЙ КРОВИ, до сих пор живущая в разуме и сознании Воина, Памяти Источника. Теперь спросим, почему человек пал? Что стало главной причиной его неспособности помнить? Почему человек потерял память о своём онтологическом прошлом? В чём заключаются физические причины метафизического забвения? Кто несёт ответственность за нашу неспособность вспомнить, за нашу забывчивость, падение нетварного и вечного в созданный мир? Существует ли возможность духовной переориентации?

Несомненно, все эти вопросы требуют конкретного ответа: ДЕМИУРГ, ИЕГОВА-САТАНА и БОГИ-ПРЕДАТЕЛИ ВЕЧНОГО ДУХА СТАЛИ ПРИЧИНОЙ УТРАТЫ ГЛУБИННОЙ ПАМЯТИ ЧЕЛОВЕКА; правда заключается в том, что ОН БЫЛ ОБМАНУТ. Это и есть ответ на все вопросы, поскольку человек, будучи заключённым в тюрьму материи, сбился с пути и не может даже вспомнить о том, что утратил ПАМЯТЬ ОБ ИСТОЧНИКЕ. В трактате «Гиперборейский Гнозис» утверждается, что причина кроется в онтологических символах, которые Демиург поместил в микрокосмос, в душу; их функции заключаются в установлении гносеологического ограничения, и затруднении доступа к архетипической памяти, ноологической онтологии, душе и духу. Эта эзотерическая техника метафизики Демиурга — алхимическая магия, которая препятствует тому, чтобы Воин вспомнил о внеземном Гиперборейском происхождении своего вечного Духа, и проектировал сознание, человеческие чувства, на материальный порядок, сначала помещая Культурный СМЫСЛ во внешний мир (Пафос), а затем во внутренний (Этос). Таким образом, как мы ранее объяснили в трактате «Гиперборейский Гнозис», ЧЕЛОВЕК — ОНТОЛОГИЧЕСКИ ВЫШЕЛ ЗА ПРЕДЕЛ, изменившись в своём бытии, удалившись от своего постоянного центра тяжести, своей духовной оси, своего вечного Я, которое раньше было зафиксировано в Духе, а теперь отражалось в материи. Мы хорошо понимаем, что Воин заблудился и попал в сети иллюзорного мира, потеряв память и воспоминание о своей вечности, считая себя просто человеком и, что ещё хуже, тварным существом, созданием Бога, обыкновенным эволюционировавшим продуктом земного творения. Но мы должны знать, что хотя Демиург и создал телесную форму, заключив нас в материю, в своё творение, в иллюзорный сон, в действительности мы являемся существами, павшими из НЕРУКОТВОРНЫХ МИРОВ. Вечное остаётся внутри нас и, благодаря ВЕРНЫМ БОГАМ, мы имеем возможность реального ПРОБУЖДЕНИЯ.

Этот синтез переосмыслен в трактате «Гиперборейский Гнозис», но я считаю необходимым добавить его в следующие главы для боевого товарища, чтобы он смог утвердить историческую подлинность в духе данного контекста, который позволит ему глубоко понять исторические истины.

Несомненно, существует психический или психологический процесс, вызывающий в сознании человека или в его разуме распознавание, которое является диалектической дилеммой, где существует когнитивная система, разработанная механически и бессознательно; в этой системе сознание непробуждённого человека реагирует априорно, подвергаясь культурным параметрам (аксиологическим[2] и гносеологическим), что оказывают непосредственное воздействие на его рассуждения, мнения и форму анализа. Таким образом, психический или психологический процесс распознавания является полностью автоматическим механизмом, который обрабатывает данные в символической форме, а затем переводит на Языки, которые являются конечным выражением сознания. Так, непробуждённый человек располагает только онтологией реальности конечных форм, впадая в ограниченную иллюзию, сеть дуалистической неопределенности: kula и a-kula — в индуизме, Инь и Ян — в даосизме, моральный догматизм — в иудаизме и христианстве, аксиологическая дуальность тезиса и антитезиса — в Западной Философии (Кант, Гегель и др.); таким образом, человек утратил свою способность учиться и познавать, в чём реальность и подлинность исторической действительности. Так мы были изгнаны из рая тираническим Богом, из-за чего сейчас и пребываем в этом материальном аду, в этой долине слёз, стараясь найти знание, которое позволит нам вновь возвратиться к Источнику, убежать из пещеры и перестать быть заключёнными сознаниями Демиурга. Только ГИПЕРБОРЕЙСКИЙ ГНОЗИС есть способ возвратиться, сломать мыслительный процесс, превращающий душу в автомат, следующий схеме строго рационального распознавания, формальной логике, полученной в наследство от либерально-капиталистического материализма и религиозной догматической морали, оставив в стороне гностические способности интуитивного МАГИЧЕСКОГО ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО знания, необходимого для понимания всеобщей и личной истории.

По этой причине структура мышления пробуждённого человека, Воина, переориентирована на культурную структуру, где способность распознавания присутствует в неких мыслительных, познавательных конструкциях, и формальная логика заменяется на ИНТУИТИВНУЮ систему мышления, ОБЛАДАЮЩУЮ БОГАТЫМ ВООБРАЖЕНИЕМ. Это ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ форма мышления, сознательное «Я» сразу же отражает знание в культурной структуре (она состоит из всех знаний, что были приобретены в течение жизни; культурная структура равна культурному субъекту) или архетипической памяти, а именно в том, что содержит интеллектуальный субстрат памяти; таким образом, разум или умозаключение влияют на развитие логических связей концептуальных или рациональных систем, в ИНДУКТИВНОЙ или ДЕДУКТИВНОЙ форме; эти связи являются ничем иным, как логической механикой разума. Однако мы должны понимать, что кроме этого логического механизма, Гиперборейский Virya действует с различным онтологическим подходом, поскольку «Я» Virya принимает рациональную и ГНОСТИЧЕСКУЮ позицию, где он способен МЫСЛИТЬ СОЗНАТЕЛЬНО И ИНТУИТИВНО. Эта способность основана на сопоставлении Гностического Воина, который имеет внутри ИЗОЛИРОВАННОЕ И ПЕРЕОРИЕНТИРОВАННОЕ «я», что позволяет ему ВЫХОДИТЬ из формальной логической схемы и мыслить с помощью высшего, обладающего богатым воображением, интуитивного разума. Он позволяет ему понимать логические системы с ВЫСШЕЙ ПЕРСПЕКТИВЫ. Несомненно, этот тип мышления необходим: когда перед нами специальные логические интеллектуальные системы, основанные на неких мистических трансцендентных языках, требуется мыслительная абстракция или чисто абстрактное мышление, как в математике, философии или искусстве, и т. д. Этим мы хотим сказать, что подобный тип гиперборейского мышления не является обязательным для мышления в обычной механической жизни с формальным логическим распознаванием, находящимся в согласии с культурной памятью; последнего достаточно для того, чтобы придти к заключениям и ответам, используемым простым мирянином внутри общества, в котором он находится. Обыкновенный человек, или pasu, использует одну формальную логику, основанную на силлогистике или, если он достаточно умён, на символическом мышлении. Чтобы подтвердить примерами данный тип мышления, мы опишем две ситуации или явления, где pasu, или зверочеловек, просто анализирует событие посредством формальной логики; например, человек идёт по улице и когда он проходит под лестницей, на его голову падает цветочный горшок. Пострадавший человек решит, что его постигла неудача и просто припишет падение цветочного горшка на его голову запрету проходить под лестницей, или, возможно, он подумает, что кто-то по неосторожности уронил горшок ему на голову, но он никогда не допустит мысли, что в этом событии есть скрытый смысл, скрытое намерение Демиурга, когда происходит то, что должно произойти. Действительно, человек думает о первых двух формах, поддерживая веру в этот миф. Мы возьмём другой пример. Это случай, где научные и религиозные предпосылки и утверждения, бесспорно, строятся на основе эпистемологической формальной логики, силлогистических умозаключений или научной символической индукции; или же они аргументированы мистико-религиозными догматами, которые проявляются исключительно в понимании явления. Вот этот пример: учёный видит сон, в котором появляется орёл и внимательно смотрит ему в глаза, что вызывает некие опасения у сновидящего. На следующее утро этот человек — а в данном случае, врач — должен помочь в городе одному пациенту и, во время своего путешествия в Кордову, он видит летящего орла, но не придаёт этому никакого значения. Прибыв в дом больного, что живёт в ведомственном здании на десятом этаже, он вдруг замечает на балконе того же самого орла, на этот раз глубоко поразившись происходящему. Со всеми этими событиями учёный начинает связывать целую серию объяснений, основываясь на своей логике; он прибегает к предположениям и предпосылкам, которые в форме и превосходных понятиях были встроены в его культурную структуру, и, на основании их, он приходит к заключению, и станет рационализировать реальность своего жизненного опыта в индуктивной и дедуктивной форме. Очевидно, что выводы об этих проявлениях могут быть различными. Во-первых, врач подумает, что появление орла это случайность, не придавая никакой значимости этому событию, и забудет об этом, что и присуще всякому «спящему» человеку. Во-вторых, он может решить, что совпадение все же не случайно и, находясь под впечатлением, первые дни будет испытывать некое беспокойство, но никакого чуда не произойдет. В-третьих, непредвиденное происшествие произведёт впечатление и поразит своей иррациональностью, являясь необъяснимым с точки зрения формальной логики. Это приведёт к тому, что человек начнёт искать ответы в других областях. Как правило, в этом случае, событие пробуждает в человеке чувство поиска, он начинает понимать, что имеет внутри себя нечто иное, и это — Virya (пробуждённый человек). Процесс поиска и исследования приводят его к ответам на некоторые вопросы, выходящие за пределы культурной структуры, находящиеся в мире мистики и эзотерических знаний, где мифологические, волшебные, философские истины не зависят от формальной логики. Но мы должны учитывать, что подобная ситуация происходит у мужчин или женщин, имеющих Гностическую Предрасположенность, которая идентифицирует и отличает их как духовных существ.