Анни Безант - Тупики цивилизации и ключи к ним

Вы склонны считать, что величайшие из этих доктрин еще не воплотились в христианском обществе. Но вы забываете, что религия должна дать не только цвет цивилизации, но должна также воспитать тот тип человечества, которому религия эта была дана. Вы увидите, что главной задачей христианства было развитие индивидуальности. Это было очень важно, потому что движение истории совершается циклически. Для прогресса мира было необходимо, чтобы индивидуальность сыграла б`ольшую роль в христианской цивилизации, чем она играла до тех пор. Говоря короче, западная цивилизация построена на индивидуальности; цивилизация же древних народов, в том числе и Азии, основана на семье. Разница в том, что если вы основываете цивилизацию на индивидуальности, на первом месте стоят права человека; если же вы основываете её на семье, то главным её признаком являются его обязанности. Чем больше вы будете изучать этот вопрос, тем больше вы будете убеждаться в истине сказанного. Следует прибавить, что и индивидуальность, и обязанности доведены были до крайности.

Мы видим, какое большое значение придавал Христос индивидуальности, когда он сказал:

"И какая польза человеку если он приобретает весь мир, а душу свою потеряет?" и "Какой выкуп даст человек за душу свою?". Вы затем увидите, что из всего мира только на Западе, и то лишь после распространения христианства, — не раньше — постепенно исчезло учение о перевоплощении. И легко понять почему. Оно было осуждено на одном из церковных соборов в том виде, в каком дал его Ориген. Оно продолжало существовать только в таких еретических сектах, как альбигойцы. Но если вы глубже вдумаетесь в этот вопрос, то вы увидите, что раз для развития человечества нужна была сильная индивидуальность, последняя не могла развиться так же быстро среди народа, который верил в перевоплощение, как среди того народа, который был поставлен в страшную необходимость — особенно ярко проявившуюся в средние века — верить, что человек живет лишь один раз, верить, что вечная жизнь после смерти зависит от того, как человек прожил свою короткую жизнь на земле, — жил ли он при этом несколько десятков лет, или же умер в детстве. Этой доктрины в её чистом виде придерживаются теперь уже немногие, но всё же она существует. Ничто так не способствовало росту индивидуальности, как это учение. Христианская цивилизация всегда отличалась соперничеством, она всегда боролась; она развивала ясность интеллекта и — хотя не всегда — сердечную широту. Это было очень полезно в тех случаях, когда люди сочувствовали страданию и стремились его облегчить. Но изучая христианское учение, вы увидите, что Христос дал нечто другое в противовес соперничеству. Как я уже сказала, цивилизация эта, как общество, до сих пор еще не достигла совершенства, и только идеалисты пытаются превратить общество в братский союз и уничтожить искусственно созданную разницу между людьми. Вы помните, как в отсутствие Христа ученики его поспорили о том, кто из них наибольший из всех (люди всегда спорят об этом). Он же сказал им в ответ: "Больший среди вас тот, кто служит. Я пришел к вам, чтобы послужить". И это то, что я назвала бы второй основной доктриной христианства. Тем не менее, идея служения распространена не настолько, чтобы на ней построилось общество. Христос учил своих учеников, что сильные должны нести немощи слабых, что сила должна быть употреблена на служение, а не на притеснение. Что силу ума так же грешно употреблять на притеснение, как и силу мускулов. Приходится признать, что современное общество отрицает одно из самых главных учений Основателя своей религии, ибо что может быть яснее следующих слов, написанных одним из его величайших учеников:

"Он был богат и стал нищ, чтобы мы через его нищету обрели богатство".

Когда богатые члены современного общества усвоят это учение и признают, что они богаты для того, чтобы помогать бедным стать богатыми, тогда только они будут иметь право называть Христа своим Учителем.

И так, к определенному человеческому типу приходит Учитель и даёт ему определенную религию, — старое учение облекает в новую форму, — и дает основанную на этом учении цивилизацию. В настоящее время имеются определенные признаки появления новой подрасы. За исключением правдоподобности пришествия Мирового Учителя, у вас сейчас нет никаких доказательств, что это исполнится, но едва ли найдется в мире страна, в которой не было бы множества людей, принадлежащих к разным религиям, которые не ждали бы возвращения Основателя своей религии. В буддийской Бирме существует секта, заключающая в себе тысячи людей, которые говорят о скором пришествии Бодхисаттвы (так они называют Мирового Учителя). Они даже строят помещение, в котором он мог бы проповедовать свое учение. Индусы ожидают Джагадгуру, как они называют Мирового Учителя. Много христиан также ожидает возвращения Христа, и это естественно, если правильно читать Новый Завет, где слово "век" неверно проведено как "вечность". И действительно, мы находимся при окончании старого века и при начале нового.

Я не хочу, чтобы вы всему этому верили только потому, что заявляю об этом я. Составьте свое собственное суждение, но рассмотрите вопрос, прежде чем отвергать его. Другим признаком пришествия служит появляющаяся в вулканической полосе Тихого океана новая земля. Появляются острова и происходят разные другие изменения. Около Чили сильно поднимается морское дно, и всё это предвестники будущих перемен в расположении воды и суши, что всегда сопровождает перемены, совершающиеся в самом человечестве.

Я не желаю, чтобы принимали всё это за истину с моих слов; каждый должен составить свое суждение на основании собранных им самим данных. Вы можете принять теорию, которая вас привлекает, но вы не должны делать из неё верования, пока сами не изучили и не исследовали её и не извлекли хотя бы одну крупицу из окружающего вас океана мудрости. Вот почему каждому следовало бы задуматься над тем, не находимся ли мы в самом деле при начале нового века, и не становятся ли уже очевидными внешние признаки этого наступления; это необходимо для того, чтобы не быть слепым и даже газеты читать иными глазами, отличая важное от неважного, потому что очень часто то, что важно, печатается где-нибудь в уголке, мелким шрифтом, а борьба за приз, скачки и всё, что будет забыто через несколько лет, выдвигается на самое видное место.

Следует также обращать внимание на те новые стремления, которые проявляют различные типы людей в окружающем нас мире. События не наступают внезапно, только люди слепы и не видят скрытых за внешней поверхностью признаков. Мы живем так поверхностно, что не удивительно, если не видим того, что скрыто в глубине. Но если начать изучать людей, окружающих нас, не найдется ли, несмотря на разваливающуюся цивилизацию, много признаков, подающих надежды и предвещающих начало нового века?

Я уже упоминала о том, что среди молодежи можно уже наблюдать зарождение мирового братства и мирового служения. Поговорите с любой группой молодежи, изложите перед ними широкие идеалы, и вы увидите, что они под влиянием ваших слов исполнятся энтузиазмом и захотят принять участие в создании великого будущего. Вы не сможете подействовать на молодежь призывом к корыстолюбию и к жажде наживы, но вы всегда подействуете на неё призывом к служению ближним. Молодежь, принесшая, быть может, с собой воспоминания из прошлого, чутко воспринимает красоту идеала, пока от соприкосновения с грубым внешним миром не потускнеет её чувство прекрасного. А она-то ведь и будет строителем будущего.

А теперь попрошу вас на минуту остановиться и подумать, что должно бы быть нашей главной заботой при настоящем тяжелом положений вещей. Вы знаете, какие бедствия породила война. Вы знаете, что тысячи людей, которые рисковали для нас своей жизнью, находятся в унизительной нужде, ходят по улицам и ищут себе работы. Разве у нас нет обязанностей по отношению к ним? Благодаря им мы не пережили, за исключением нескольких воздушных налётов, всех ужасов войны, какие пережила Франция, и не должны ли эти люди по справедливости находиться на попечении нации? Возможно ли отказать им в помощи?

Стыдно видеть — при том количестве денег, которое тратится повсюду — как неохотно дается им даже та небольшая помощь, которую обеспечивает за ними закон страны. Допустимо ли, чтобы человек, который рисковал своей жизнью и своим здоровьем и вследствие этого остается без заработка, допустимо ли, чтобы такого человека выселяли из квартиры, потому что у него не хватает денег заплатить за нее? У многих из вас также не хватило бы денег на плату за квартиру, если бы эти люди не встали грудью, защищая вас от опустошения, приносимого войной. Неужели, зная это, возможно отказать им в нескольких лишних шиллингах в неделю, в то время, как столько денег тратится на предметы роскоши? Мы должны стремиться к братству, а если ваш родной брат умирал с голоду, вы не отказались помочь ему, хотя бы сами стали от того немного беднее? Мы должны, наконец, понять, что человечество действительно одна семья, и что страдание кого либо из его членов есть страдание всех. Нельзя, допуская чтобы страна ваша жила так, как она живет теперь, рассчитывать на возможность принять участие в создании будущего. Все, у кого есть глаза, чтобы видеть будущее, должны поощрять только то, что способствует общему благу, а не частной наживе.