Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I), Зор Алеф . Жанр: Эзотерика. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале fplib.ru.
Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
Название: ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)
Автор: Зор Алеф
Издательство: неизвестно
ISBN: нет данных
Год: неизвестен
Дата добавления: 6 февраль 2019
Количество просмотров: 177
Читать онлайн

ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I) читать книгу онлайн

ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I) - читать бесплатно онлайн , автор Зор Алеф
1 ... 3 4 5 6 7 ... 81 ВПЕРЕД

— Не только. Речь идет и о страданиях в физическом мире. Потому что у души также есть возможность избавиться от страданий здесь через понимание страдания, через переосмысление… То, что происходит здесь, тесно связано с тем, что происходит там. Ведь просветление и спасение, освобождение, воссоединение можно обрести здесь и сейчас. И это можно сделать реально, быстро и продуктивно – при должном уровне стремления и понимания.

Что такое страх Божий? Представления о наказании Божием, как о занесенной дубине над головой грешника, – крайне примитивны. Бог слишком высок, чтобы пользоваться такими методами. Страх Божий – это чувство, рождающееся в душе грешащего Человека, которое является не чем иным, как раскаяньем, скорбью о содеянном, желанием переосмыслить свою жизнь, страстной жаждой не допускать более тех грехов, которые он совершал. Это свободное чувство, рождающееся из глубин сердца. Возьмем «Книгу скорби» Григора Нарекаци – величайшее произведение монаха-поэта, армянского поэта IX века. Там много говорится о страхе Божием. Но это не боязнь животного перед занесенной над ним палкой. Это скорбь, это диалог с Отцом. Это стремление разговаривать с Создателем. Поэтому Нарекаци и называл свои стихи «Слово к Богу, идущее из глубин сердца». Это и есть страх Божий. Благоговение, трепет, раскаяние. Осознание. Переосмысление. Очищение. Скорбь.

— Значит, конечная цель каждой души – соединиться с Царством Божьим?

— Для Человека, стремящегося к совершенствованию, есть четыре цели. Первое – восстановить в себе образ и подобие Бога, которые душа утратила. Второе – сделать благо как можно большему количеству людей. Третье – распространить Славу, Слово и Силу Бога всюду, где это только возможно. Четвертое – чистым вернуться в дом Отца. Так обретается спасение. Но спасение души не должно быть самоцелью ее развития. Потому что сказано: «Кто больше всего желает спасти свою душу, тот ее погубит; но кто за меня отдаст свою душу, тот приобретет ее». Тот, кто больше всего на свете хочет найти себя и поэтому удаляется от служения другим существам, – тот охвачен духовной алчностью, стремлением принести благо в первую очередь себе. Не будем забывать, что восстановление в себе образа и подобия Божия должно быть тесно связано с идеей служения ближним. Ведь Господь – самый великий слуга: Он служит всем и каждому, поддерживая жизнь во всем и в каждом.

— А что ты скажешь о буддийском учении о переселении человеческой души в животное, в растение?

— Существует несколько различных школ буддизма, которые не всегда друг друга хорошо понимают. В наиболее авторитетной школе буддизма – дзогчен – такого учения нет. А там, где оно есть, это учение не является истинным… Оно было создано некоторыми буддийскими Учителями с определенной целью. Они понимали его неистинность, но тем не менее…

— Значит, они лгали?

— Нет, они не лгали. Они сознательно скрыли правду. Это было сделано для того, чтобы создать и воспитать в Человеке действительное реальное сострадание. В словах Будды нигде нет указаний на то, что человеческая душа может переселяться в тело животного, в растение, в камень… Искажение было создано для того, чтобы простые люди относились с состраданием ко всему живому, чтобы они научились видеть в насекомых, пресмыкающихся, зверях, камнях, растениях – частицу самих себя. И в этом смысле надо сказать, что учение о перевоплощении в низшее царство, в низшие формы природы достигло определенных результатов. Потому что на интуитивном уровне в приверженцах данного учения таким образом воспитывалась глубокая нравственность с самого детства.

В фильме «Семь лет в Тибете» есть показательная сцена: тибетцы отказываются копать землю в том месте, где они должны строить кинотеатр, потому что не хотят убивать червей. Когда европеец спрашивает их: «Почему вы отказываетесь это делать?», ему показывают червяка и говорят: «А вы не думаете, что этот червяк мог быть вашей мамой?»

— Тем не менее, это не соответствует Истине…

— Конечно. Истине это не соответствует. Однако, на мой взгляд, вина тех отцов церкви, которые изъяли из христианства учение о реинкарнации, намного более существенна. Потому что в буддизме таким образом насаждали милосердие, а адепты христианских религий, изъяв учение о метемпсихозе, насаждали в человеческом сердце страх перед вечной геенной огненной и пытались привести Человека к Господу через животную боязнь, пытались внушить ему раболепие перед Отцом. Но Господь не ждет ни от кого раболепия. Он хочет свободной работы.

— Поставим точки над «i». Человеческая душа не может перевоплотиться в животное? А душа животного в человека?

— Никоим образом. Об этом сказано еще в трактате «Асклепий или беседы о сущности Богов». Это произведение было написано Имхотепом – великим Магом, архитектором, врачом, основателем самой авторитетной медицинской школы древности, архитектором пирамиды фараона Джосера. Он сказал так: «Человеческая душа сохранена Всевышним Аменом от унижения воплощаться в тело животного, растения или камня».

— У камня тоже есть душа?

— У камня тоже есть душа.

— Я этого не понимаю.

— Очень просто. У камня есть энергия?

— Вообще-то да…

— У камня есть способность запоминать информацию?

— Не уверен…

— Этот факт, доказанный современной наукой. Следовательно, у камня есть душа. Просто у камня другое, минеральное, сознание. У растения – растительное сознание. Более того, доказано, что растения способны любить – и не любить; реагировать на любовь, тянуться к любви…

— Хорошо, ты меня убедил.

— Что касается животных, то в учении сказано, что существует нечто вроде рая для животных.

— В каком учении?

— В герметическом учении, в учении эзотерического буддизма, в суфизме, в маздеизме и других. Здесь эзотерические Учителя единодушны. Об этом говорил еще Пифагор: «Животное сродни человеку, но человек сродни богам». Здесь вводится четкое указание на то, что между животным и Человеком существует родство. И в человеке есть животный элемент; но есть и Божественное начало. Так же в животном есть животное начало, но есть и элемент человеческий.

— Но если человек триедин, как мы говорили, – то есть у него есть дух, душа и тело, – как же тогда мы будем рассматривать животное?

— Животное тоже триедино.

— Тоже – дух, душа и тело?

— Дух, душа и тело. И любое растение, все сущее на Земле триедино, все обладает триединством – минерал, растение, животное. Только уровень этого триединства разный. В Человеке содержание духа одно, в животном – другое. Дух животворит вообще все, без духа невозможно ничто, дух – есть идея.

— Значит, дух есть и у карася?

— Ты не понимаешь того, что я говорил. Карась тоже – триединый. Только дух в нем присутствует как идея карася, как идея в уме Господа, как идея о существе, которое живет и движется свободно и стихийно в Божественном Теле, в воде, в ее физическом царстве, выполняя определенные законы, которые предначертаны для карася Богом. Но камень не может быть карасем, карась не может быть собакой и так далее – такая эволюция невозможна. Сами по себе формы духовного бытия для карася, для животного и Человека отделены совершенно строгими рамками – рамками идеи о рыбе, о Человеке, о животном. Эти идеи не могут перетекать одна в другую, потому что комплекс информационных емкостей совершенно различен и несовместим. В мире и в природе, где все образовано чрезвычайно гармонично, разумно, есть свое место цветку, карасю, животному, Человеку, камню – всему. И все выполняет свой план.

— А как по-твоему – это Божественный замысел таков, что щука пожирает карася; лев пожирает лань; человек тоже употребляет в пищу живые существа, наделенные телом, душой и духом? Это – Божественная Мысль, Божественное Провидение?

— Поскольку в мире все питается духом и все жертвует чем-то, и жизнь есть акт высочайшего самопожертвования Бога, который дал людям питаться своей плотью и кровью, и мудростью, и знанием, и силой, – Человеку можно питаться животной пищей; ибо, по утверждению великого Человеческого Сына, Христа, не то уста оскверняет, что в них входит, а то, что из уст выходит. И сам он ел пасхального агнца.

Разумный же Человек должен сочетать в своей жизни использование как вегетарианского режима на протяжении определенного периода жизни (полного голода на протяжении иных периодов, которые ведут к очищению и обновлению его организма), так и умеренного, но все-таки употребления мяса.

Однако мы сейчас говорим не об этом. Лев, убивающий лань, не испытывает зла, лев питается этой ланью; это в русле Божественного Замысла, в котором есть место хищнику и есть место лани. И ученые давно пришли к выводу о том, что в мире царствует гармония различных животных царств, которые естественным образом поддерживают друг друга. И, например, если бы отсутствовали те же самые хищники, то животный мир давно был бы перегружен больными животными. Этого тоже не следует допускать; поэтому в созданном мире все разумно и продуманно.

1 ... 3 4 5 6 7 ... 81 ВПЕРЕД
Комментариев (0)
×