О Египетских мистериях - Ямвлих Халкидский

надежную охрану для истинных мыслей, вложили в нас истину о вечных сущностях на вечные времена, даровали нам причастность самым совершенным мыслям о богах, в которых нас ждут заслуживающее блаженства исполнение благ и гарантия дружбы, объединяющей нас единством мыслей[121].

ПРИМЕЧАНИЯ

Перевод выполнен по изданию:

Jamblique. Les Mystères d’Égypte. Texte établi et traduif par É. des Places. — Paris: Les belles lettres, 1989.

Из переводов на новые языки автор сверялся с английскими переводами:

Taylor Th. Iamblichus on the Mysteries of the Egyptians, Chaldaeans and Assyrians, transl. from the Greek. — 2^nd ed. — London, 1895.

Wilder A. Theurgia or the Egyptian Mysteries by Iamblichos / transl. from the Greek. — London-New York, [1911].

На русский язык сочинение Ямвлиха «О египетских мистериях» было переведено в книге: Ямвлих. О египетских мистериях / Пер. с древнегреч., вступительная статья Л. Ю. Лукомского. Комментарии Р. В. Светлова и Л. Ю. Лукомского. — М.: Изд-во АО «Х.Г.С.», 1995. Указанный перевод во многих местах ошибочен, в нем отсутствуют многие философские термины, такие как свобода воли, эманация, акциденция, необходимое условие (sine qua non), трансцендентность, что затрудняет его использование в научной работе. В этой связи представляется актуальным появления нового издания перевода книги Ямвлиха «О египетских мистериях», позволяющего русскому читателю познакомиться с содержанием книги, который послужит стимулом для новых исследований неоплатонической философии.

Абаммон 21

Абидос, г. 161, 162, 200

Августин 193, 199 Аид 192

Александр Македонский 81, 195

Амелет, р. 104, 197

Аммиан Марцеллин 197, 202

Аммон 81, 171, 173, 195

Аммоний 16

Анаксагор 199

Анебон 21, 22

Аполлон 89, 196

Аполлон Дидимский 196

Аполлон Кларийский 89

Аполлоний Тианский 202

Арес 51

Аристотель 199

Артемида Перасийская 195

Асклепий 81

Афутис, г. 81

Битис 173, 187, 203

Бранх 196

Бранхиды 89, 91, 196

Гераклит 42, 96, 146, 193, 197, 199, 203

Гермес 21, 23, 169–170, 172, 173, 192

Гермес Трисмегист 192, 202

Геродот 197

Гефест 171

Гомер 175, 197, 200, 202

Дамаский 194

Дельфы 89, 91

Демокрит 22, 199, 200

Дионис 81

Дионисий Ареопагит. См. Псевдо-Дионисий

Зихерль 199

Изида 161, 162, 200

Иктон 171

Кастабалы, г. 82, 195

Кибела 196

Кларос, г. 196

Клеанф 198

Колофон 89, 90, 196

Констанций II 202

Корибанты 86, 88, 196

Крон 51

Ксенофан 199

Левкипп 199

Лета, р. 104, 197

Лисандр 81, 195

Манефон 170, 201

Марий 202

Марсий 196

Мать Богов 86, 88, 196

Менандр 202

Нерон 201

Нума Помпилий 202

Октавиан 202

Олимп 86, 196

Осирис 161, 162, 171, 200

Павсаний 195, 196

Пан 89

Парменид 199

Пиндар 198

Пифагор 22, 23, 192, 202

Платон 22, 23, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 203

Плиний 198, 201

Плотин 21, 199, 201, 202

Плутарх 195, 199, 201, 202

Порфирий 21, 197

Прокл 21, 196, 201

Псевдо-Дионисий Ареопагит 200, 201

Птолемей Филадельф 195, 201

Сабазий 86, 88, 196

Саис, г. 173, 201

Селевк 170, 201

Сократ 33, 192, 202

Страбон 195, 201

Сципион 202

Тиберий 201

Тифон 161, 200 Тот 192

Фичино Марсилио 198

Фта 171

Харон (Хароновы пещеры) 123, 198

Херемон 172, 178, 201

Эвдокс 22

Элий Галл 201

Эмеф 170–171

Эмпедокл 194, 198, 199

Эпикур 192

Ямвлих 21, 191, 194, 196, 197, 198, 199, 201

Е. Zeller. Die Philosophic der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung. — Bd.3. — 2.Aufl. — Leipzig, 1903.— S.774–783.

K. Rasche. De Jamblicho libri qui inscribitur de mysteriis auctore, diss. — Münster, 1911.

G. Kroll. De oraculis chaldaicis // Breslauer philologische Abhandlungen. — VII, 1. — Breslau, 1894 (repr. Hildesheim, 1962).

F. Cumont. La Théologie solaire du paganisme remain // Mémoires présentés par divers savants a l’Académie des Inscriptions et Belles— Letters. - XII, 2. - 1913. - P. 477.

Saloustios, des dieux et du monde / éd. G. Rochefort, Paris, 1960 (Collection des Universités de France).

K. Praechter. Richtungen und Schulen im Neuplatonismus // Genethliakon für C. Robert. — Berlin, 1910. — S. 119.

Гермес — в древнегреческой религии вестник богов, сопровождавший тени умерших в Аид. С эпитетом Трисмегист (Трижды Величайший) Гермес стал покровителем греко-египетских мистических таинств. Гермесу Трисмегисту приписывалось собрание теософско-оккультных сочинений II–III веков, которые считались его откровением. Гермес Трисмегист отождествлялся с египетским богом письма и мудрости Тотом, поэтому автор называет его общим.

Имеется в виду приписываемая Гермесу Трисмегисту герметическая литература.

Неоплатоническая традиция связывала Пифагора и Платона с герметической литературой.

«Телами» — подразумевается «небесными телами».

Благодаря принадлежности к филе, председательствовавшей в Совете, Сократ участвовал в решении вопроса о судьбе военачальников в битве при Аргинусских островах.

Сущее — τὸ ὄντως ὄν, истинно существующее. Мы полагаем, что в переводе τὸ ὄν не следует передавать двойственности значения как сущего или бытия. Мы понимаем τὸ ὄν как существующее.

Автор полемизирует с Эпикуром.

Гераклит, фр. 68 D.-K.

Игра слов: προσκλήσεις — «заклинания», προσκλίνουσαι от προσκλίνω — «склонять», «убеждать» (полное совпадение произношения корня при итацизме).

Отличаются ли боги бестелесностью от демонов? То же касается небесных светил (см. гл. 17). Августин так резюмирует эту проблему: «Если телом и бестелесностью боги отличаются от демонов, то как считать богами Солнце, Луну и другие светила, видимые в небе, которые, несомненно, телесны? А если они боги, то как одних считают приносящими благо, других — приносящими вред и как, будучи телесными, они сочетаются с бестелесными существами?» (О граде божьем, Х.11.418.29—419.5.)

Вся эта глава предполагает различие между душой и телом у небесных светил. Это различие появляется уже у Платона. См. Законы, Х.898е~899Ь.

Единый вклад — то есть вклад в