Сборник - Поэзия и проза Древнего Востока

528

бог, олицетворяющий животворную силу солнца, его законы непреложны для всех

Лопамудра призывает мужа отказаться от аскетического воздержания и произвести вместе с нею потомство. Нарушение Агастьей аскезы искупается заклинанием, которое произносит живущий в его доме ученик-брахмачарин (стих 5)

То есть древние мудрецы-аскеты. Они прекратили аскетическое воздержание, так как не смогли постичь конца истины

Сок сомы, выпитый учеником Агастьи, выступает средством избавления учителя от греха

Намек на отшельнический образ жизни Агастьи, питавшегося кореньями, которые он выкапывал лопатой

(букв.: «варн») — сферы аскетизма и сферы продолжения рода

В гимне излагаются противоречивые космогонические гипотезы, но не делается попытки примирить их между собой. Это выглядит как стремление автора показать неразрешимость проблем космогонии

словом «век» в тексте передано слово «юга», означающего определенный цикл мироздания. По представлениям древних индийцев, жизнь вселенной длится четыре юги

бог-покровитель молитвы и жертвоприношения

Возможно, от Адити

букв.: «сила», «способность», здесь — мужское порождающее начало

букв.: «яйцо смертного»

Наиболее известный космогонический гимн Рв. Проблема начала мироздания и, в частности, главный вопрос, имела ли вселенная творца, нарочито оставляются нерешенными

Жертвоприношение коня (ашвамедха) было одним из самых торжественных ведийских царских ритуалов. Гимн связан с ритуалом, но не дает его описания, трактуя обряд в философском плане. Конь рассматривается как божество, порой идентифицируется Солнцем, и только в заключении гимна говорится о реальном коне, приносимом в жертву

бог, владыка царства мертвых

имя доведийского бога с не вполне ясными функциями. В период Рв его вытеснил Индра

полубог, тесно связанный с Солнцем

Имеется в виду космическая, божественная корова, пребывающая на высшем небе

бог Агни

Жертвоприношение коня сопровождалось ритуальным убиением козла

Исполнение заклинания сопровождало магический ритуал исцеления с помощью травы харидра темного цвета и с сильным запахом

имя жены бога Варуны

имя демона-асуры

Заговор сопровождается магическими действиями, цель которых приворожить женщину

два четырехглазых пса, высматривающих людей, за которыми послал их Яма, и уводящих их по дороге смерти

болезнь легких, возможно, туберкулез

букв.: «повелитель живых существ», бог-творец в ведийской мифологии

имя божественного мудреца-риши, однажды упоминаемого в Рв; в более поздней мифологии считался мужем богини Адити

Как воплощение безграничной силы богов выступает Варуна. Он карает грешника (затягивает на нем свои путы или поражает водянкой) и поддерживает правого. Автор гимна — риши стремится навлечь гнев Варуны на своего соперника-поэта («говорящего ложь») и отвести его от себя

Намек на водянку, которую насылает Варуна

звезды, которые с неба высматривают для Варуны дела людей на земле

Подразумевается пораженный водянкой

При исполнении гимна здесь вставляется конкретное имя

Шатапатxa-брахманa, IP, 2, 4

характерная для брахман ложная этимология. Такого же рода этимологии и дальше в тексте

«Во благо!» — ритуальное восклицание, употреблявшееся при декламации гимнов и жертвоприношениях

солнце, или бог Сурья, отождествляемый с солнцем

ветер, или бог Вайю, отождествляемый с ветром

«жертвоприношение на огне» — ежедневный ведийский обряд

размер ведийских гимнов, состоящих из строф по три восьмисложных строки в каждой

ритуальное восклицание при исполнении гимнов; звукоподражательный слог, имитирующий мычание коровы, зовущей теленка

песнопение, мелодия гимна и сам гимн

Шатапатха-брахмана, I, 8,1

В ведийских гимнах часто выступают в паре, причем в некоторых гимнах Митра и особенно Варуна представлены как верховные боги древнеиндийского пантеона

Санскритское слово для понятия «люди» — «мапуша», то есть «происходящие от Ману»

в индийской мифологии — богиня, дочь Ману, но одновременно и жертвенное возлияние богам, и ритуальное благословение

III атапатха-брахмана, X, 3,3

Дхира, сын Шатапарны и Махашала Джабала — согласно средневековому индийскому комментатору ведийских текстов Саяне, великие мудрецы древности

Каждая из Стран света идентифицировалась с определенным богом-хранителем: иногда, напротив, все они понимались как одно божество

Шатапатха-брахмана, XI, 5,1

божественная женщина, нимфа, живущая в воздухе и способная менять свой облик

легендарный царь лунной династии

В ведах считаются мужьями апсар; в более поздней традиции — небесные певцы и музыканты

«поле Куру»; Куру — одно из племен ариев в Рв, Курукшетра — равнина близ Дели, почитающаяся священной

Приведенные здесь стихи заимствованы из диалогического гимна Рв (X, 95)

(санскр. ашваттха) — Ficus religiosa, священное фиговое дерево

Propis spicigera или Mimosa suma, дерево, которое, по верованиям индийцев, содержит внутри себя огонь

Айтареия-брахмана, VII, 13

сын Ману, первый царь Солнечной династии

мифические мудрецы и посланцы богов

Иными словами: какой смысл в отшельничестве, в аскетизме?

Жених нередко получал в приданое скот, в первую очередь — коров

Десятый месяц лунного календаря соответствует девятому солнечного

Рохита — сын царя и потому принадлежит к сословию кшатриев, или воинов

В древнеиндийской мифологии Варуна ассоциировался с космическими и земными водами. Этим, видимо, объясняется, что в наказание за неисполнение обета он насылает на Харишчандру водянку

индийские названия четырех мировых периодов, соответственно золотого, серебряного, медного и железного веков

Ficus glomerata, вид инжира или фиги

Брахманы-жрецы считались высшим, а кшатрии-воины вторым по значению сословием индийского общества

торжественный ведийский обряд, совершаемый великим царем при посвящении его на царство

четыре главных жреца — исполнители основных ведийских жертвоприношений. В данном случае участвуют легендарные риши индийской древности