Александр Афанасьев - Народные русские легенды А. Н. Афанасьева

30

Volkslieder der Wenden in der Ober- und Nieder-Lausitz, herausgegeben van Leopold Haupt und Johann Ernst Schmaler, ч. 2, c. 175.

Westslawischer Märchenschatz. Deutsch bearbeitet von Joseph Wenzig, с. 89—90.

Deutsche Volksmärchen, von J. Haltrich, с. 62. Сличи с № 177 во 2-м томе "Kinder- und Hausmärchen" братьев Гримм ("Die Boten des Todes").

Говорить (Опыт обл. великор[ус], словаря, с. 44).

Снопы, покладенные в кучу, скирд (там же, с. 138).

Петр хотел спуститься вниз, но господь велел ему лежать. Крестьянин потерял терпение, поднялся по лестнице с палкой и набросился с ней на Петра, лежавшего с краю. Но когда крестьянин спустился, пришлось ему снова ждать и звать, чужаки не шли. А Петр тем временем подумал про себя: «Если он сейчас снова придет, пусть он меня не застанет с краю», и спрятался за господа; а крестьянин пришел во второй раз с палкой и сказал: «Тот, что с краю лежит, уже получил свое, теперь другого очередь» — и дал бедному Петру второй завтрак, еще крепче первого (нем.). — Ред.

Вариант: Шел Христос с 12-ю учениками, словно нищенки. Пришла они в город и попросились ночевать к богатому купцу; купец не пустил…

Вариант: Собрала вдова ужинать и говорит: «Я бы вам, родимые, блинков растворила, да муки нетути». Христос отвечает: «Посмотри, может быть найдется». — «Нет, батюшки вы мои! я уж в ларе крылушком муку повымела». — «Ступай, посмотри, — опять говорит Христос, — может и найдется». Пошла вдова и видит: полон ларь муки, откуда что взялось! Принесла она муки, сделала раствор, а поутру встала и напекла блинов.

Вариант: с серебром.

Вариант: к купцу.

Вариант: Первый колодезь приуготовлен, богатому купцу, а второй бедной вдове.

Ободрался.

Платья.

Кушанья, ествы.

Поблагодарили усердно.

Свадебное гулянье, веселье.

Как будто (Словарь малорос. Чужбинского, с. 21).

Угощаешь (Труды Общ. люб. рос. словесн., кн. VII, с. 323).

Привадишь этих старцев.

Затворяться.

Накричал.

Оттуда.

Держать себя.

Дорогою.

Ослабел (Словарь, приложенный к «Энеиде» Котляровского, с. 10).

Богача (Словарь малорос. Чужбинского, с. 3).

Бедствует.

Притворился будто.

Скорее.

Чтобы обогнать, опередить волка.

Т. е. грязью.

Не сделает.

Макитра — глиняный сосуд, горшок.

Колодец, родник.

Испугался (Словарь малорос. Чужбинского, с. 167).

Убежал.

С испугу (Труды Общ. люб. рос. слов., кн. VII, с. 310).

Может быть.

Вместо гоней (гони — мера расстояния; смотри Малоросск. словарь Чужбинского, с. 76).

С испугу; ляк — испуг (см. Словарь, приложенный к «Энеиде» Котляревского, ст. 13).

Неверно, непременно.

Изюм (Труды Общ. любит. рос. словесности, кн. VII, с. 313).

Почувствовал.

Года.

Мужа.

Замешкался (Слов[арь] малорос. Чубжинского, с. 7).

Пойдемте (Опыт обл. великор. словаря, с. 2).

Так что (Опыт обл. великор. словаря, с. 74).

Росстань — место, где одна дорога разделяется на две; перекресток (Опыт обл. великор[ус]. словаря, с. 192).

Щепоткой, тремя пальцами (Опыт обл. великор[ус]. словаря, с. 185).

Да приподнимет (Там же, с. 177).

Возьмет ли его сила (Там же, с 114).

Вариант: «Ну вперед же не бей ключами Николу-угодника; вот как прошиб ты мне голову!».

Вариант: Пошли вместе. У Николы-угодника был мешок с лепешками. «Дай я понесу», — вызвался поп. — «Возьми, неси!» Ночью поп приел все лепешки, а в мешке дыру прорвал. Утром на другой день говорит Никола: «Давай позавтракаем». — «Да чего завтракать-та?» — «А лепешки где?» — «Видишь дыра в мешке, все по дороге рассыпались».

Вариант: Взял Никола-Угодник, рассек больнаго на мелкия части, вымыл их в теплой воде, сложил опять вместе, дунул и сказал: «Встань во имя Господне!». Больной встал здравым и невредимым. Странников наградили, и пошли они дальше…

Пир (т. е. задает).

Труха остающаяся после льна и конопли (Опыт обл. великор[ус]. словаря, с. 91).

На бедность, сиротство.

Благодарить (Этнограф, сб., вып. 2, с. 116).

Т. е. навозили лесу на новую избу. — Объясняя эту легенду, г-н Дмитриев говорит: «На другой год странник (дед, в виде которого являлся сам Господь) во второй раз приходит к бедняку, гладит подаренного им коня, и он снова обращается в богача, который после этого превращения заказывает навсегда и себе и детям своим гордиться и велит всегда помогать бедным».

Вариант: Едет царь и видит: двое из колодца в колодец воду переливают. «Ах царь-государь! — говорят ему, — ты едешь к Богу, помолися о нас грешных: скоро ль будет нам прощение?» Едет он дальше и дальше и видит: двое из печи в печь жар выгребают голыми руками. «Ах, царь-государь! — говорят ему, — помолися о нас грешных Богу; скоро ль будет нам прощение?». Едет он все дальше и дальше: стоят двое голые и подпирают стену: «Ах, царь-государь! помолись о нас грешных Богу: скоро ль будет нам прощение?»

Вариант: Отвечал Господь: «Это мучатся грешники, и не будет им прощения. Что из колодца в колодец воду переливают — то вином торговали да народ обмеривали; что из печи жар выгребают — то ростовщики, сребролюбцы; что стоят голые, стену собой подпирают — то клеветники, ябедники».

Сличи с литовским рассказом (Litauischen Märchen… von А. Schleicher, с. 71—75).

Подобное же мучение определено было Танталу.

Чтения и пения.

За этим стихом в подлинном списке следуют еще два:

Следующие затем стихи в рукописи совершенно искажены. Смысл тот: змий грызет мать Егория, и кровь потоком бежит из ран. Егорий напускает на змия волков прискучих, волки погибают.

См. статью о «Зооморфич[еских] божествах у славян» (Отеч[ественные] записки, 1852, № 2).

Воронеж. губ. Ведом[ости], 1851, № 11, Владим. губ. Ведом[ости], 1844, прибавл. к № 52.

Малорос. и галиц. загадки, с. 8, 39. «Когда гремит гром, тогда по небу ездит Илья-пророк или Господь». В Нижегородской губернии, когда гремит гром, говорят: «Илья великий гудит!» В скопческой песне поется:

(Исследов. о скопческ. ереси, соч. Надеждина, 1845, см. Прилож., с. 47—48).