Александр Белов - Русь арийская. Наследие предков. Забытые боги славян

В этой характеристике вполне можно угадать праиндоевропейцев, ведущих кочевой образ жизни и живущих только тем, что дарует им судьба.

Сходную картину рисует римский поэт Овидий: «От дани вольна, не тронута острой мотыгой, плугом не ранена, все земля им сама приносила… Вечно стояла весна».

Однако правлению бога Кроноса пришел конец. Дети Кроноса объявили войну своему отцу. Побежденные титаны были сброшены в тартар. Зевс поручил охранять титанов в подземном мире сторуким чудовищам. У каждого из них по пятьдесят голов и сотня рук. Сторуких было трое. Называются их имена Котт, Бриарей, Гиес. Согласно древнегреческому мифу, сторукие – сыновья отца-небо Урана и земли Геи. Уран не любил своих сыновей и, страшась их внешнего вида, прятал их в недра земли. От этого страдала земля Гея. Не желая выносить больше мучение, она уговорила младшего сына Урана Кроноса оскопить отца и тем прекратить бесконечное воспроизводство многоглавых потомков. Кронос так и поступил. После этого он сам взошел на престол.

Обратите внимание, что Уран порождает не просто чудовищ, а богов. Следовательно, этим многоруким и многоглавым богам поклонялись люди в далекие времена…

Представления о золотом веке можно встретить и у скандинавов. Беззаботному существованию людей кладет конец первая война – асов и ванов. Асы – боги, возглавляемые Одином. Они противостоят небольшой группе богов плодородия – ванам. После кровопролитной войны асы и ваны заключают союз и асы ассимилируют ванов. Как полагают исследователи, включение слова «ас» в собственные имена германских и готских племен свидетельствует о распространении культа асов у германцев и готов до принятия христианства. В средневековых произведениях «Младшая Эдда», «Пролог» рассказывается о том, что асы происходят из Азии. Шведский археолог Б. Салин доказывал, что представление об асах как о жителях Азии имеет реальную историческую основу.

Весьма интересно, что ванам скандинавские легенды приписывают кровосмесительные браки сестер и братьев; жрецы ванов показаны как колдуны, имеющие пророческий дар. Война асов и ванов заканчивается обменом заложников. Вероятно, сюжетная основа этих легенд указывает на реальную конфронтацию, возникшую между двумя индоевропейскими племенными союзами. Сходный сюжет о первой войне, положившей конец беззаботному существованию людей, мы встречаем и в древнеиндийской мифологии. Это война асуров и богов. Очень может быть, что асами считали себя предки германских племен, а ванами – предки славян. И те и другие – выходцы из Великой степи. Предки германцев и славян связаны родственными узами. В конце войны асы ассимилируют ванов. В этом может проявляться стремление древних скандинавов увидеть свое превосходство над славянами. Слово «ваны» имеет этимологические параллели с именем Иван.

Для скандинавской мифологии характерен сюжет о борьбе Тора и мирового змея Ермунганда. Ермунганд – одно из трех чудовищ, порожденных злой великаншей. Однако змей окружает обитаемую землю – Мидгард. Его второе имя – Змей Мидгарда. И это обстоятельство позволяет считать змея изначально благим божеством. Битва змея и Тора была популярным сюжетом. Эта битва изображалась на щитах древних скандинавских воинов. В рассказе о приключениях Тора в стране великанов из «Младшей Эдды» описывается попытка Тора поднять змея из глубин («рыбная ловля Тора»). Этот сюжет запечатлен на руническом камне, установленном в XI веке н. э. близ Альтуны (Швеция). В последней битве, в конце времен (Рагнарек) Тор убивает гигантского змея. Однако после этого успевает сделать всего десять шагов и сам умирает от ядовитых укусов змея. Тор – это антропоморфный бог-громовик. Он вооружен топором. Топор Тора – это необходимый инструмент. Предкам скандинавов приходилось вырубать леса во время их продвижения на север Европы. При этом северные земли в скандинавских мифах заселены великанами. Вероятно, это были кроманьонцы-охотники, доживающие свои дни в лесной глуши. Согласно мифологеме, Тор убивает своего предшественника и противника – змея. Здесь мы видим явную перекличку с распространенным сюжетом славянской мифологии. Антропоморфный бог-громовик Перун убивает змея Велеса, ворующего у него скот.

Вспомним также, что именно Балтийское море стало ареной столкновения в Средние века германских и славянских племен. Так, на острове Руяне (ныне остров Рюген в Передней Померании) в IX–XII веках н. э. имелись святилища славянских и балтийских многоглавых богов. Этот остров известен в русских сказках под именем острова Буяна. На нем имелся священный город-святилище Аркона, в котором был установлен четырехглавый идол бога богов Свентовита. На острове также имелись святилища семиглавого Руевита, пятиглавых Поревита и Яровита. У Яровита было четыре головы и пятая на животе. Яровит соотносится со славянским богом весеннего плодородия Ярилой. Ярила изображался на белом коне. В левой руке у него была зажата человеческая голова. Впоследствии Яровит стал отождествляться с Юрием – Георгием Победоносцем, убившим змея.

Святилища на острове Руяне были разрушены датчанами в 1169 году. В городе Щецине и на Волыни славяне поклонялись трехглавому идолу Триглава. Эти святилища также были разрушены.

Таким образом, есть все основания считать, что славянские и балтийские многоглавые боги в Средние века воспринимались скандинавами и жителями Западной Европы уже как чуждые, от которых предки скандинавов отказались гораздо раньше славян и балтов.

Имеется странная связь между количеством глав у славянских языческих богов и количеством главок на христианских церквях. Имеются трехглавые, пятиглавые, семиглавые, девятиглавые и двенадцатиглавые храмы. Церкви, имеющие четыре и восемь глав, являются большой редкостью. И в самом деле, мы с вами не вспомним, чтобы у змея из русских народных сказок было восемь глав. В сказках фигурируют трехглавые, шестиглавые, девятиглавые и двенадцатиглавые змеи.

Рис. 57. Многоглавая деревянная церковь. Карелия. Шуя

Так, Успенский собор в Московском Кремле был воздвигнут в XIII веке. Первоначально он был трехглавым, а затем к имеющимся главам были добавлены еще шесть глав и собор стал девятиглавым. Строились и шестиглавые храмы. Таковым, к примеру, был храм Сергия Радонежского на Ходынском поле в Москве. Наиболее распространены на Руси были пятиглавые храмы. Семиглавый Софийский собор стоял в Полоцке, девятиглавый Благовещенский собор ныне стоит на Соборной площади в Кремле. Успенский храм в Онеге имел двенад-цать глав. Большее количество глав у русских церквей является большой редкостью.

Сохранился старинный заговор на порчу. В нем говорится: «Кто те купола у церквей посчитает, то разум потеряет, ибо сам Сатана тот счет поджидает». Этот заговор свидетельствует о том, что имелась некая мистическая связь между количеством глав у церквей и количеством глав у змея, с которым борется Иван-царевич. Ненужные ассоциации отсекались самым решительным образом. Согласно славянскому соннику если приснился многоглавый змей, то это к богатству. Храм и является символом небесного богатства. Первые зодчие воздвигали сначала деревянные храмы. Они были обильно украшены затейливой резьбой и позолотой. Можно предположить, что в них встречались элементы зооморфного стиля. Львы, сфинксы, девы, изображения солнца, луны и звезд, диковинные существа, грифоны и драконы украшали фасад древних святилищ. Это было своего рода воспоминание о золотом веке и о скифской эпохе… Лишь позднее им на смену пришли каменные многоглавые соборы.

Первую каменную Десятинную церковь на Руси воздвигли в Киеве в конце Х века. Первые каменные храмы строили приглашенные мастера из Византии. Возможно, они принесли на Русь иные градостроительные приемы. И лишь через некоторое время исподволь возвращается языческая традиция. Стены каменных храмов украшают львы и птицы, растительный орнамент. Так, Дмитриевский собор во Владимире был построен в конце XII века. Его стены украшают более 600 рельефов с изображением мифических животных и символов. Постепенно возвращается традиция возводить многокупольные храмы. Никому не приходит в голову напрямую их отождествлять с языческими божествами и святилищами и ритуалами. Однако ассоциация с многоглавым языческим божеством здесь самая прямая. Собор считался телом бога, золотые главки на барабанах-шеях символизировали собой настоящие огненные головы божества. Они возвышаются над единым телом собора. Тело одно, а глав много.

По крайней мере, такая ассоциация выглядит вполне логичной. Иногда главки храмов синие, на них разбросаны золотые звезды. Это символ ночного купола неба. Вспомним, как описываются божественные близнецы в русских народных сказках. У них часты звезды в волосах, во лбу звезда горит, на затылке месяц светит.