Ричард Строцци-Хеклер - Быть харизматичным лидером: мастерство управления

Встреча лицом к лицу. Роджер мысленно встретился с тем, что ему предстоит, припомнив тех, кто придет на собрание; вспомнил, что нужно будет сказать, отметил для себя основные моменты речи и положение исполнительного директора. Он также признался себе в том, что нервничает, и, вместо того чтобы отбросить эту мысль, он принял ее как естественную в условиях резкой смены планов и посчитал своей энергией, которая поможет ему справиться с задачей.

Расширение. Роджер спросил исполнительного директора: «Каких результатов вы ждете от речи?» Когда директор отметил моменты, которые сделают выступление успешным, Роджер задал пару проясняющих вопросов и после этого на уровне тела почувствовал себя полностью готовым к тому, что ему предстояло. Роджер уверил начальника, что справится.

Проникновение. Роджер уверенно встал за кафедру и немедленно расширился навстречу аудитории. Он лично настроился на всех, на кого мог. Его полное энергии присутствие наполнило собой все помещение. Роджер расслабился и полностью включился в процесс.

Смешивание. Воплотив в себе наиболее полное самоощущение лидера, Роджер ответил на вопрос группы: так как исполнительный директор неважно себя чувствует, он попросил его произнести речь. Сказал о необходимости осуществить цели этого года, поддерживать дух единства, помнить об общей миссии компании, признал общие заслуги и поблагодарил за все, чего компании уже удалось добиться. Пару раз сбившись на показе слайдов презентации, Роджер добродушно посмеялся над самим собой и тем вызвал ответный смех в аудитории.

За последние тридцать лет Ричард Строцци-Хеклер работал с десятками тысяч людей, в том числе с топ-менеджерами корпораций, профессиональными спортсменами – призерами Олимпийских игр, управленцами, политическими деятелями и членами негритянских банд гетто. Он – автор высоко оцененных в США книг In Search of the Warrior Spirit, The Anatomy of Change и Holding the Center. Пионер в использовании концепции соматики в таких областях, как финансы, технологии и производство. Основатель Института Строцци в городе Пенталума, штат Калифорния.

Marlin Company Poll. “Attitudes in the American Workplace”. Май – июнь 2004 года. Взято в январе 2007 года с http://www.themarlincompany.com

Page Smith. A New Age Begins: A Peoples’ History of the American Revolution. New York: Penguin Books, 1989.

Курсив автора. – Примеч. ред.

Richard Brookhiser. Founding Farther. New York: Free Press, 1996, P. 111.

Eric Fromm. On Disobedience and Other Essays. New York: Seabury, 1981.

Для дальнейшего исследования концепции сюгё я рекомендую обратиться к книге сэнсея Мицуги Саотоме «Aikido and the Harmony of Nature» (Boston: Shambhala, 1993). Сэнсей Саотоме – мой тренер по айкидо, и многие идеи из этой главы облеклись в плоть в ходе бесед с ним. Я в долгу перед ним и выражаю глубокую благодарность за все его влияние на меня и его руководство.

The Ellen DeGeneres Show, 8 июля 2004.

George Leonard. Mastery: The Keys to Success and Long-Term Fulfillment. New York: Plume Books, 1992.

Роши – наставник в практике дзен. – Примеч. ред.

George Packer. “Letter from Baghdad, War after War”. New Yorker, November 24, 2003, p. 62.

J. P. Barlow. “A Declaration of the Independence of Cyberspace”. February 8, 1996. Взято в 2006 году с http://homes.eff.org/~barlow/Declaration-Final.html.

«Знаки бессмертия» – ода английского поэта-романтика Уильяма Водсворта (1770–1850). – Примеч. ред.

В этой истории приведена часть разговора с поэтом Дэвидом Уайтом. – Примеч. авт.

Это слово из древнегреческого языка в современную речь привнес профессор Томас Ханна. Томас Ханна председательствовал на защите моей диссертации и оказал сильное влияние на мои изыскания по соматике. Тем, кого интересует соматика с научной точки зрения, я рекомендую книги Ханны: Somatics: Reawakening the Mind’s Control of Movement, Flexibility, and Health (Cambridge, MA: Da Capo Press, 2004); The Body of Life: Creating New Pathways for Sensory Awareness and Fluid Movement (Rochester, NY: Healing Arts Press, 1993); Bodies in Revolt: A Primer in Somatic Thinking (Novato, CA: Freeperson Press, 1985).

Malcolm Gladwell. “The Naked Face”. New Yorker, August 5, 2002. P. 47.

На протяжении всей этой книги я буду говорить об обязательствах, выраженных с помощью языка. Такое понимание языка как воплощенного обязательства взято из работы профессора Фернандо Флореса. В 90-х гг. я проработал несколько лет рядом с доктором Флоресом, консультируя работников различных организаций в Северной Америке, Великобритании, Мексике и Южной Америке. Его работа с языком как с инструментом действия поистине революционна, она положительно повлияла на то, как менеджеры управляют сейчас своими компаниями. В настоящий момент доктор Флорес занимает пост сенатора в Чили. Для интересующегося читателя могу порекомендовать следующие его книги: Building Trust: In Business, Politics, Relationships, and Life (Oxford: Oxford University Press, 2003); Understanding Computers and Cognition: A New Foundation for Design (Boston: Addison-Wesley Professional); Disclosing New Worlds: Entrepreneurship, Democratic Action, and the Cultivation of Solidarity (with Hubert L. Dreyfus and Charles Spinosa; Cambridge, MA: MIT Press, 1999).

Vaclav Havel, et al. The Power of the Powerless. London: Hutchinson, 1985, p. 38.

Albert Mehrabian. Silent Messages. Belmont, CA: Wadsworth, 1971.

Дополнительные детали о центрировании можно прочитать в разделе Center: The Unity of Action and Being в моей книге Holding the Center: Sanctuary in a Time of Confusion (с. 95), а также в работе The Anatomy of Change (с. 79). – Примеч. авт.

Способность обращаться непосредственно лицом к миру делает нас одновременно и более сильными, и более уязвимыми. Когда млекопитающие одного рода борются и кто-то из них доминирует, другой переворачивается на спину и подставляет брюхо, говоря тем самым, что признает его победу над собой. Для животных большинства видов на этом схватка заканчивается, и оба ее участника занимают соответствующее место в иерархии стаи. Демонстрирование живота или брюха называется «умиротворяющее поведение», сигнализирует об уязвимости и признании доминантности другого, обычно им заканчивается цикл агрессии. Поразмышляйте о том, что мы, люди, постоянно обращены своим незащищенным животом к окружающим. Безусловно, с рациональной точки зрения мы не думаем о том, что подставляем свой живот под удар, как и не думаем, что тем самым признаем доминирующее положение другого. После сотен тысяч лет, прожитых таким образом, как такое обращение к людям воспринимается каждый день нашим подсознанием? Как мы воспринимаем подобные древние сигналы глубоко внутри себя? Говорят ли наши тела друг другу: «Я открываю тебе свои уязвимые места», «Я достаточно силен для того, чтобы показать тебе свою уязвимость», «Мне нужно бороться с тобой до тех пор, пока мы оба не покажем друг другу свою уязвимость»? Или же это слова: «Я должен уступить и подчиниться, поскольку мы оба открыты и незащищены»? Тут нет точного биологического сигнала, желаем ли мы уйти от схватки или продолжить ее. Мы можем предположить, что такое постоянное демонстрирование своей уязвимости, не считающееся умиротворяющим поведением, может создавать компенсаторный защитный механизм, который имеет результатом показ своей жесткости и защищенности; это метод охраны, предупредительная мера, сигнализирующая другим о том, что не надо быть агрессивным. Лидерское самоощущение, которое включает фазу встречи лицом к лицу, в обязательном порядке предполагает, что на способ, которым мы выражаем себя, будучи обращенными лицом друг к другу, глубинным образом повлияла сравнительно недавно приобретенная Homo sapiens способность к прямохождению. Другими словами, был бы у нас больший выбор в плане автоматических реакций страха (в виде агрессии или подчинения), если бы мы выражали себя иным образом? – Примеч. авт.