Татьяна Черникова - История России с древнейших времен до XVI века. 6 класс

Кирилло-Белозерский монастырь

Виднейшим вождем нестяжателей в середине XVI в. был игумен Троице-Сергиева монастыря Артемий. Он выступал против церковного невежества, высмеивал гонителей книг, доказывал несовместимость церковного землевладения с христианским учением. За свои взгляды Артемий был сослан в Соловецкий монастырь. Но ему удалось бежать в Литву, где он продолжил свои проповеди.

Иосифляне. Большинство церковных иерархов были против отказа церкви от собственности, которая, по их мнению, могла быть использована в благих целях. Их лидером являлся игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. В его монастыре царили аскетичные нравы. Иосифляне желали независимости Русской церкви от Константинополя. Также они считали себя ревностными слугами московских царей, признавали зависимость церкви от монарха.

Ереси. В середине XIV в. в Новгороде и Пскове среди низшего духовенства и посадских людей распространилась ересь стригольников. Откуда произошло название, неизвестно. Есть предположение, что еретики носили особую стрижку. Идеологом ереси был новгородский дьякон Карп. Стригольники отвергали «священнический чин» и таинства, полагая, что они придуманы жадным до денег духовенством. Некоторые стригольники не верили в воскресение мертвых и, как иудеи, считали Иисуса Христа пророком, но не Богом. Порабощение свободных людей они называли тягчайшим грехом.

В конце XV – начале XVI в. большим влиянием стала пользоваться ересь антитринитариев, тоже возникшая в Новгороде. Ее последователи отвергали учение о Святой Троице, требовали уничтожения внешних атрибутов христианского культа (икон, почитания мощей) и отказа от монастырского землевладения.

Схимник

Ересь получила распространение и в Москве, где возник кружок вольнодумцев во главе с государевым дьяком Федором Курицыным. Московским еретикам было свойственно преклонение перед здравым смыслом. Стригольники, антитринитарии, московские вольнодумцы жестоко поплатились за свои взгляды. Некоторые еретики были казнены.

В середине XVI в. в Москве распространились воззрения служилого человека Матвея Башкина. «Христос всех братией нарицает, – отмечал Матвей, – а мы холопов держим». Он порвал кабальные записи и отпустил на волю своих рабов. Представ перед церковным собором в 1553 г., он храбро отстаивал свое «истинное христианство», правда, затем отказался от него и назвал имена сочувствовавших ему людей, в частности троице-сергиевского игумена Артемия. Церковный собор предал Башкина анафеме (проклятию) и приговорил к ссылке в Иосифо-Волоколамский монастырь.

Смелая критика церкви прозвучала из уст Феодосия Косого, беглого холопа. Он отвергал «триединого Бога», считая Христа лишь богоугодным человеком. Феодосии Косой называл церкви «кумирницами», иконы и кресты – «идолами», попов – «идоловыми жрецами». Он проповедовал: «Все люди едины у Бога», отрицал власть государства, родителей, господ. Он считал необходимым уничтожение не только монастырского, но и частного землевладения, а также налогового гнета. Феодосии был предан церковному суду и бежал в Литву.

Все ереси вызывали брожение в умах горожан, но они не затрагивали основного жителя России – крестьянина.

Максим Грек. Рисунок из рукописи

Взгляды Максима Грека. В 1518 г. в Москву приехал монах Афонского монастыря Максим (в миру Михаил Триволис). Василий III пригласил его для исправления русского текста Толковой псалтыри. Вокруг ученого монаха сложился круг единомышленников. Грек, в частности, сблизился с главой нестяжателей Вассианом Патрикеевым. Максим Грек обличал падение нравов среди русского монашества. Отход Василия III от нестяжателей предопределил падение Максима Грека. На церковных соборах 1525 и 1531 гг. он был осужден и сослан сначала в Иосифо-Волоколамский, а затем в тверской Отрочь монастырь. Ему запретили причащаться, читать и писать.

Историко-политические воззрения. В середине XVI в. создаются хронографы (обзоры всемирной истории), в которых Русское государство рассматривается как последнее звено в цепи великих монархий. Таким был составленный в 1570-е гг. Лицевой летописный свод. До нас дошла лишь его часть – около 10 тыс. листов с 16 тыс. иллюстраций.

Другим значительным памятником летописания стала Степенная книга (60-е гг. XVI в.). «Степенной» она названа потому, что история Руси уподобляется в ней восхождению по ступеням лестницы: каждая ступень («степень») – царствование одного из Рюриковичей.

И Лицевой свод, и Степенная книга опираются на «Сказание о князьях Владимирских» – произведение, написанное в начале XVI в. «Сказание» выдвинуло два тезиса, которые надолго стали главными для официальной государственной мысли Руси: Московская Русь – единственная наследница Древней Руси; Московская Русь – единственная преемница Византии.

Медная чернильница. XVI в.

Сама теория о Москве как «третьем Риме» была разработана псковским старцем Филофеем, который писал: «…Два Рима (Римская и Византийская империи) пали, третий стоит, а четвертому не бывать…» Московская православная Русь, по его мысли, является теперь единственным истинным мировым центром. С ее падением история человечества закончится.

1. Какие изменения произошли в быте русских людей в XV – XVI вв.? Какие слои населения были затронуты этими нововведениями?

2. Расскажите о развлечениях и забавах русских людей в XV – XVI вв.

3. Почему Иван III вынужден был приглашать иностранных мастеров?

4. Как вы оцениваете факт притока иноземцев на Русь в княжение Ивана III?

5. Расскажите о развитии школьного образования на Руси. Что нового появилось в этой области в XV – XVI вв.?

6. Когда и где появилось книгопечатание? Кто и как пытался наладить печатание книг на Руси?

7. В чем значение начала книгопечатания?

8. Расскажите о знаменитых русских мастерах (часовщиках, литейщиках и т. д.) XV – XVI вв.

9. Как изменились научные знания в XV – XVI вв.?

10. Кто такие нестяжатели? Как вы думаете, почему они появились на Руси в XV – XVI вв.?

11. Расскажите об иосифлянах.

12. Вспомните, кто такие еретики. Какие еретические течения возникли на Руси в XV – XVI вв.?

13. Почему в период формирования Московского государства появляются «Сказание о князьях Владимирских» и теория «Москва – третий Рим»? Как это было связано с внутренней и внешней политикой Руси?

Данный раздел написан на основе очерка Б. А. Рыбакова «Миниатюры Радзивиловской летописи и русские лицевые рукописи X – XII вв.».

Так ранее назывался удел вдовы великого князя. Наследник владел страной, но «опричь» (кроме) этого удела, который переходил к нему по смерти вдовы прежнего государя.