П. Люкимсон - Царь Давид

[89]Арон а-кодеш (в буквальном переводе "священный шкаф", "Ковчег Завета") – специальный, как правило, красиво отделанный шкаф у восточной стены синагоги, предназначенный для хранения рукописных свитков Торы (Пятикнижия Моисеева).

[90] В исторической науке сложилось мнение, что Соломон был помазан на царство за два года до смерти Давида и эти два года они правили совместно. Однако еврейские источники отрицают эту версию, настаивая, что Соломон был официально провозглашен наследником престола незадолго до смерти отца и взял бразды правления в свои руки в день его смерти.

[91] Бялик X. Н., Равницкий И. X. Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. С. 148-149.

[92] Шерман Н.,раввин. Вечность и суета. Иерусалим, 1989. С. 102.

[93] Сидур Кол Иосеф (Молитвенник "Голос Иосифа"). Иерусалим, 1994. С.109.

[94] Цит. по: Урбах Э. Э. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1986. С. 445.

[95] Зильбер И., раввин Пламя не спалит тебя. Иерусалим: Шамир, 1989.

[96] Лэдд Дж. Э. Теология Нового Завета. http://bibliapologet.by.ru/z_books/ladd/L_00.htm

[97] Аверинцев С. С. Древнееврейская литература // История Всемирной литературы: В 9 т. Т. 1. М., 1983. С. 288.

[98] См.: Архимандрит Александр (Милеант). Общие сведения и история возникновения Псалтыри // Псалтырь: Избранные псалмы в русском переводе (Переведенные с Септуагинты). Изд-во храма Покрова Пресвятой Богородицы, 1996.

[99] Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 138, 139.

[100] Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 141.

[101] Караимы, от ивр. кара ("чтение") – представители образовавшейся в раннем Средневековье еврейской секты, отрицающие устную традицию (Талмуд) и признающие только письменные источники ("Танах"). С течением столетий стали позиционировать себя как отдельный народ, однако в середине XX века вновь стали воспринимать себя частью еврейского народа.

[102] Мифологический словарь. http://alcyone.ucoz.ru/board/ivan_durak/16-1-0-178.

[103] В данном приложении указаны псалмы, написанные Давидом в честь конкретных событий его жизни. Псалмы, отражающие его религиознофилософские искания и внутренние переживания, не включены.

Нумерация псалмов дана в соответствии с масоретской традицией. Псалмы 1-8 имеют единую нумерацию и в масоретской традиции (м. т.), и в синодальном переводе (с. п.); псалмам 9-10 в м. т. соответствует псалом 9 в с. п.; псалмам 11-113 в м. т. соответствуют псалмы 10-112 в с. п.; псалмам 114-115 в м. т. соответствует псалом 113 в с. п.; псалму 116:1-9 в м. т. – псалом 114 в с. п.; псалму 116:10-19 в м. т. – псалом 115 в с. п.; псалмам 117-146 в м. т. соответствуют псалмы 116-145 в с. п.; псалму 147:1-11 в м. т. соответствует псалом 146 в с. п.; псалму 147:12-20 в м. т. – псалом 147 в с. п.; нумерация псалмов 148-150 в обеих традициях совпадает.

[104] Даты приведены согласно еврейской историографии, по "Книге порядка поколений" ("Сефер седер гадорот"), по еврейскому летосчислению "от сотворения мира", а в скобках дана соответствующая дата до н. э. по григорианскому календарю. Как уже говорилось на страницах этой книги, различные научные хронологии относят время жизни и деятельности Давида к концу IX – началу X века до н. э. Но сама периодичность при этом не меняется – известно, что Давид прожил 70 лет, взошел на царство в 30 лет, семь лет правил в Хевроне и 33 года – в Иерусалиме и т. д.