Тамерлан - Книга побед. Чудеса судьбы истории Тимура

Минарет – башня мечети, откуда муэдзины возглашали «правоверным» время их пятикратной молитвы; оттуда же наблюдали за приближавшимся врагом.

Хызр – ср. примеч. 79 к «Автобиографии Тимура». Здесь подчеркнуто, что Хызр непрерывно сопутствует Темиру в качестве великого патрона его воинов.

Кубня – река Кубань.

Путь Булгар – Владимир – Москва совершенно неточен; Тимур (Аксак-Темир) двигался не с востока, а с юга – с реки Терека, где он покончил с Тохтамыш-ханом и дошел до Ельца, откуда повернул обратно.

Царь московский Михаил – анахронизм; объясняется, вероятно, тем, что окончательная редакция «Богатырского сказания об Аксак-Темире» относится к первой половине XVII в., когда царем в Москве был действительно Михаил (умер в 1645 г.). В эпоху нашествия Тимура (Аксак-Темира) в Россию Великим князем Московским был Василий I Дмитриевич (1389–1425 гг.), сын известного победителя татар на Куликовском поле, Дмитрия Донского.

Автор «Богатырского сказания об Аксак-Темире», как и древнерусские летописи, пытается объяснить непонятный современникам уход Тимура (Аксак-Темира) от Ельца чудесным образом.

Подвиги Аксак-Темира под Владимиром, символика его сверхъестественных сил – чисто сказочный мотив.

Очень ценные указания на последовательные моменты сходки кочевого племени:

1) зарезана кобыла;

2) собран народ по родам;

3) ханы ставят вопрос об откочевке;

4) вместо решения вопроса по существу хвалят собаку, коня или жену;

5) едят мясо и расходятся, не решив дела.

Важное указание на количественный состав кочевых родов.

Очень реальная картина массового психоза (страха) у кочевников.

Конёк – кожаное ведро, в которое доят кобыл.

Дальше перечислены пять «столпов» («рук») ислама. Подробнее см. стр. 38 (исповедание веры ислама); 48 (пятикратная молитва); 49 (омовение).

То есть милостыню.

Вопреки историческим данным, завоевание Самарканда переносится автором «Богатырского сказания» на самый конец жизненного пути Аксак-Темира (Тимура).

Перевод Н. П. Остроумова.

Перевод И. И. Срезневского.

Перевод Ф. К. Бруна.

Перевод Н. Суворова.

То есть между Сырдарьей и Амударьей.

У других авторов – Хусайн.

По Корану.