Николай Павлюченков - Религиозно-философское наследие священника Павла Флоренского. Антропологический аспект

Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 833.

С находящимся на покое в Москве еп. Антонием (Флоренсовым) (1847–1918) Флоренский познакомился в феврале-марте 1904 г. По окончании Университета он вместе с А. Белым пришел к еп. Антонию за благословением на монашество, но получил наставление поступить в МДА и затем ждать 30-летнего возраста (см.: Андроник (Трубачев), иеромон. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 169).

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 130.

Там же. С. 83–84.

Там же. С. 282.

Там же. С. 282–283.

Там же. С. 332.

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 350–351; ср.: Там же. С. 385.

См.: Павел Флоренский, свящ. Священное переименование. С. 179–180.

Флоренский П. Христианство и культура. С. 444–447.

Кандидатская диссертация Флоренского (1908) «О религиозной Истине» состояла из первых 9 писем «Столпа», исключая письмо 7-е «Грех». Письма 10-е – «София» и 11-е – «Дружба» вошли в диссертацию только в виде рукописи и впервые были напечатаны только в 1911 г. в «Богословском вестнике» (см.: Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 830–831).

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 331.

Там же. С. 352.

См.: Там же. С. 219–220, 233–234.

См.: Павел Флоренский, свящ. Избранные труды по искусству. С. 90–94.

Ср. в работе «О типах возрастания», написанной летом 1905 г. и напечатанной в «Богословском вестнике» в 1906 г.: «реальная», т. е. эмпирическая сторона личности – «другое Я» – связана с «идеальной» личностью и «тоже безусловна, но только в возможности, а не в действительности…» (Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 282). Но здесь Флоренский еще не говорит о возможности «разрыва» этой связи.

См.: Флоренский П. Христианство и культура. С. 446–447.

Флоренский П. А. Т. 1 (1): Столп и утверждение Истины. С. 332, 349.

Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским (1909–1910). С. 38.

Там же. С. 41.

М. Н. Уманец – сестра Н. Н. Неплюева (1851–1908), основателя Православного трудового братства в Черниговской губернии, с которым Флоренский имел переписку.

Цит. по: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 21.

См.: Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским (1909–1910). С. 35–41.

Отец Павел Флоренский о воспитании. С. 272.

См.: Александр Ельчанинов, свящ. Из встреч с П. А. Флоренским (1909–1910). С. 38.

Эту ошибку о. Павел исправил впоследствии. Его прадед Андрей на самом деле был дьячком в Костромской губернии; дед Иван – учился в Костромской семинарии, окончив которую, вместо академии поступил в Медицинский институт при Московском университете (см.: Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 293).

Там же. С. 278–279.

Цит. по: Андроник (Трубачев), игум. Жизнь и судьба // Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. С. 18–19.

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 44.

С подобным мнением приходится встречаться в литературе об о. Павле Флоренском. Опровергает его С. Н. Булгаков, довольно хорошо знавший о. Павла в этом отношении. «Ваше посвящение, – писал он ему 28 апреля 1911 г., – …непредвиденное и непреднамеренное…» (Там же. С. 39).

См.: Там же. С. 169. В 1922 г. о. С. Булгаков уже придерживался иной точки зрения: «Православный священник есть не только жрец, но и пастырь… В своем «жречестве» православный священник… вкушает неземное блаженство тайнодействия», но это, по мнению о. Сергия, только одна сторона церковности (см.: Там же. С. 169). Ср.: «Священство – по преимуществу евхаристическое служение. В Таинстве Тела и Крови совершается освящающее единение пастыря и пасомых… Евхаристия – средоточие пастырского служения» (Настольная книга священнослужителя. Т. 8. М., 1988. С. 559).

Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 282.

Там же. С. 11.

Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. С. 99.

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3(2). С. 161–162.

Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. С. 100.

Там же.

Андроник (Трубачев), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины». С. 832.

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 48–49, 58–59.

Там же. Т. 3 (2). С. 164.

Там же. Т. 2. С. 92.

См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского с Михаилом Александровичем Новоселовым. С. 78, 99, 107.

Была и другая причина этого отказа. «Вы рискуете печатать книгу, – писал о. Павел о. Антонию по поводу его книги «Моя мысль во Христе» (Пг., 1914), – каждая страница которой содержит достаточный материал для обвинения Вас в ересях, и уже не мнимых (имяславие), а в действительных» (Там же. С. 135).

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 294–295, 299.

Здесь под этим термином о. Павел имеет в виду тенденцию представлять Истину как имманентную человеческому разуму, хотя бы и соборному, как «сочиняемую» Церковью, а не открывающуюся ей. См.: Там же. С. 296.

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 296.

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 130–132.

См.: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. С. 288.

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 117.

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 39.

Там же. С. 34.

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 124–125.

См.: Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. С. 175–176.

Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). С. 438.

См.: Павел Флоренский, свящ. Из богословского наследия. С. 143–144.

Там же. С. 218.

Как правило, последовательность их по мере «утончения» такова: физическое, эфирное, астральное и ментальное.

Флоренский П. А. Имена. Харьков; М., 2000. С. 52–53; ср.: Там же. С. 19.

Флоренский П. А. Т. 2: У Водоразделов мысли. С. 271.

Павел Флоренский, свящ. Детям моим: Воспоминания прошлых дней. С. 229.

Флоренский П. А. Имена. С. 67.

Там же. С. 52.

Там же. С. 26.

Электрическим и магнитным силам о. Павел придавал особое онтологическое значение (см., например: Павел Флоренский, свящ. Сочинения: В 4 т. Т 3 (1). С. 395–400), и поэтому его научные труды в годы советской власти, несомненно, проходили в общем философском контексте. Кроме того, наивно или нет, но Флоренский противопоставил ленинскому тезису «Коммунизм есть Советская власть плюс электрификация всей страны» свое мнение: «Электрификация как преодоление марксизма» (Там же. Т. 3 (2). С. 381.

Флоренский П. Христианство и культура. С. 647.

См.: Там же. С. 627–628.