Коллектив авторов - Время Ивана Грозного. XVI в.

В 1529 г. в Новгороде под руководством архиепископа (затем митрополита) Макария началась работа по составлению свода древнерусских и переводных богослужебных текстов, получивший название «Великие Четьи Минеи». К созданию свода были привлечены писатели, переводчики, переписчики, в числе которых находились Зиновий Оттенский, Лев Филолог, Василий Тучков, Ермолай-Еразм, дьяк Дмитрий Герасимов, псковский священник Василий-Варлаам.

Работа была завершена в 1554 г. Свод состоит из 12 книг, каждая из которых насчитывает от 1500 до 2000 листов. Было выполнено три беловых списка свода. Один вложен Макарием в новгородский собор св. Софии «на помин души» его родителей; он получил название Софийский список. Второй список в 1552 г. внесен Макарием в Успенский собор Московского Кремля «на помин своей души» (т. н. Успенские книги). Третий список в 17 в. хранился в Царских палатах (Царский список). Почти за каждым житием или сказанием в «Великих Четьих Минеях» следовали «поучения» или «слова», приспособленные к чтению в день памяти данного святого.

Под руководством Макария был также составлен многотомный сборник «всех четьих книг, чтомых на Руси», предназначенных для «душеполезного чтения» на каждый день года. Г. А.

ПСАЛТИ́РЬ, псалтырь (греч. psaltirios, psalos – пою), Книга псалмов – одна из книг Ветхого Завета, богослужебная книга, читаемая на утреннем и вечернем богослужениях.

Псалтирь состоит из 150 псалмов. Переведена на славянский язык Кириллом и Мефодием. Самыми известными древнерусскими списками Псалтири являются Чудовская Псалтирь, Псалтирь Фролова и Псалтирь Ивана IV Грозного (вклад в Троице-Сергиев монастырь), относящиеся к 14 в., а также 12 Годуновских Псалтирей (кон. 16 в.) – вклад боярина Дмитрия Годунова в церкви и монастыри «на помин души». На славянском языке Псалтирь впервые напечатана в Кракове в 1491 г., затем в 1525 г. Ф. Скориной в Вильно.

На Руси Псалтирь стала одной из главных учебных книг. Ее называли «подорожной книжицей». В повседневном обиходе Псалтирь читали над больными, страдавшими тяжкими заболеваниями. Обычно читают Псалтирь над умершими (данная традиция установилась с первых веков христианства). На Руси существовал обычай гадать по Псалтири. Отдельные изречения, заимствованные из Псалтири, вошли в народные притчи, пословицы и поговорки: «гневайся, да не согрешай», «истина от земли, а правда с небеси» и др.

В 2000 г. при раскопках в Новгороде в слое кон. 10–нач. 11 вв. найдены деревянные вощеные дощечки (це́ры), на которых написаны псалмы неканонического содержания. Г. А.

«ПО́ВЕСТЬ О БЕ́ЛОМ КЛОБУКЕ́» – публицистическое сочинение, сохранившееся в рукописи 2-й пол. 16 в.

Время создания «Повести» не выяснено. Одни исследователи считают, что она была написана в кон. 15 в. при дворе новгородского архиепископа Геннадия книжником и переводчиком Дмитрием Герасимовым. Другие называют более поздние даты – вплоть до кон. 16 в.

В основе «Повести» – реальное историческое событие: в сер. 14 в. новгородскому архиепископу Василию Калике константинопольский патриарх прислал головной убор патриарха – белый клобук.

Согласно «Повести» белый клобук – это символ богоизбранности, наследие «Первого» и «Второго» Рима. В 4 в. римский император Константин вручил белый клобук папе римскому Сильвестру как символ высшей церковной власти. Через несколько столетий один из римских пап переслал белый клобук в Константинополь. В сер. 14 в. константинопольский патриарх Филофей отослал его в Новгород – архиепископу Василию Калике. Таким образом в «Повести» обосновывается право России называться «Третьим Римом». С. П.

«СКАЗА́НИЕ О КНЯЗЬЯ́Х ВЛАДИ́МИРСКИХ» – литературно-философское произведение 1-й четв. 16 в. с легендарной родословной московских великих князей (Рюриковичей).

В основе «Сказания» лежат две легенды. Первая – о происхождении Рюриковичей и, следовательно, московских великих князей от римского императора Августа. Вторая легенда доказывает, что царские регалии – царский венец, бармы, золотая цепь, крест от древа распятия и сердоликовая шкатулка, принадлежавшая Августу, – достались московским великим князьям через Владимира Мономаха от его деда, византийского императора Константина. О существовании этих легенд до нач. 16 в. не известно. В первые десятилетия 16 в. они были изложены в «Послании» тверского монаха Спиридона-Саввы. Не позднее 1527 г. на основании этого послания неизвестными авторами и было составлено «Сказание о князьях Владимирских».

«Сказание о князьях Владимирских» использовалось в дипломатических и династических спорах для обоснования прав московских государей на царский титул. Оно служило вступительной статьей к «Государеву родословцу» и к чину венчания Ивана IV на царство в 1547 г. С. П.

СТЕПЕННА́Я КНИ́ГА, «Книга Степенна царского родословия, иже в Рустей земли в благочестии просиявших Богоутвержденных скипетродержателей…» – литературно-исторический памятник 16 в.

Создана митрополитом Афанасием в 1560–1563 гг. При первом издании в 1755 г. озаглавлена «Сказание о святем благочестии русских началодержец и семени их святаго и прочих». Составлена на основании летописей и хронографов и представляет собой первую попытку внести систему в массу летописных известий. Она доводит последовательное изложение русской истории до августа 1560 г. В тексте есть также упоминания о событиях лета 1562 г. и февраля 1563 г.

Название Степенная книга объясняется тем, что изложение событий в ней расположено по родословным степеням великих князей. Все наиболее важные события русской истории разбиты на 17 степеней (граней). Членение исторического материала на степени для времени с начала возвышения Москвы делается не по великим, а по московским княжениям. Разделение на степени условно и не следует точно за княжениями. Например, для всех правлений 1054–1113 гг. отведена одна степень – третья. Главным лицом в ней сделан не старший Ярославич, а князь Всеволод, от которого идет линия владимирских князей. Вся история страны складывается из «степеней», которые в соответствии с церковными традициями изображаются как ступени лестницы, ведущей к Богу. Благодаря этому русская история становится генеалогически единой цепью московских государей и их предков.

В центре каждой степени – биография правителя, сопровождаемая сочинениями о митрополитах и святых подвижниках. В основу повествований легли летописные и агиографические материалы. Составленная с целью «возвеличения царской власти» Степенная книга представляет в итоге историю церковную и гражданскую.