Феликс Вон - Кто настоящий Кармапа. Необычное журналистское расследование

Сотрудничество между Далай-ламой и китайским правительством в сфере признания Кармапы резко контрастирует с позицией Далай-ламы, которую он занимает в отношении гелугпинских тулку (например Панчен-ламы). Таким образом, утверждение Шамарпы о том, что гелугпинская иерархия использует спор по вопросу о Кармапе как способ взять под контроль Карма Кагью, имеет свои основания.

Немаловажно и то, что в отчетах о деятельности Тхае Дордже много снимков, где он запечатлен вместе с главами других линий преемственности; очевидно, что они согласны с его статусом.

6. Соответствие пророчеству предыдущего ламы

Согласно доступным данным, только кандидат Шамарпы действительно отвечает предсказаниям последнего Кармапы[13]. Что касается «письма-предсказания», хранящегося у Ситу, то оно все еще ждет проверки, перед тем как стать доводом в дальнейших обсуждениях.

Подводя итог аргументам, мы можем сказать, что Шамарпа наиболее авторитетен в деле признания перерождения Кармапы, с какой бы стороны – сентиментальной, рациональной или юридической – это ни рассматривалось. Мы надеемся, что читатели используют свое здравомыслие, дабы прийти к мудрым заключениям.

В 2004 году началось судебное разбирательство о праве собственности на монастырь Карма Кагью в Новой Зеландии. 30 мая 2005 года суд постановил, что никаких свидетельств полномочий Далай-ламы признавать Кармап не имеется, тогда как признание Шамарпой перерождений Кармап исторически оправдано.

Доказательства были предоставлены и разъяснены Джеффри Брайаном Сэмюэлем, профессором антропологии Университета в Ньюкасле (Австралия). Разъяснения состоят из 47 пунктов, главными из которых являются последние восемь.

Их содержание таково:

40. В какой мере Кармапы сами заинтересованы в участии Далай-лам? Ведь Кармапы были первой линией узнаваемых перерождений, и первоначально не существовало никакой необходимости в признании их Далай-ламой или лхасским правительством, поскольку ни того, ни другого попросту еще не существовало. Подобное вмешательство стало возможным только после усиления власти Гелугпы в Центральном Тибете, начавшегося со времен Далай-ламы V, когда короли Цанга, поддерживавшие Кармап, потерпели поражение.

Монастыри Кармапы находились в пределах лхасского государства, управляемого Далай-ламой, и весьма близко к Лхасе. В связи с этим Кармапы нуждались в параллельном правительстве, чтобы работать в Цурпху. Однако за исключением случая с Кармапой XVI (см. ниже) не ясно, для чего вообще могло потребоваться формальное одобрение лхасской администрации перед возведением Кармапы на престол.

41. Следующие данные об узнавании Кармап взяты из книги «Тибетский лама в Черной короне» Дулласа и Уайт (1976; С. 31, 110). Сведения о первых 13 Кармапах основаны на Zla ba chu shel gyu phreng ba (тиб. Кристальные четки лунной воды) Ситу VIII, Чёкьи Джунгне, с дополнениями из двух более ранних источников. Данные о Кармапах XVI, XV и XVI основаны на устных комментариях последнего из них. Оба источника должны признаваться всеми сторонами существующего противоречия.

Таблица приводит «официальную версию» и не может считаться полностью достоверной, в особенности относительно самых ранних воплощений. В частности, Zla ba chu shel gyu phreng ba, как официальная хроника Кармап, имеет цель подтвердить законность предыдущих признаний, а не обсуждать какие-либо споры или разногласия, которые, возможно, имели место.

Узнавание Кармап

Однако таблица проясняет некоторые детали.

♦ С конца XIV столетия ответственность за признание и возведение на престол Кармап обычно возлагалась на Шамарпу. Единственное исключение – спор в 1506 году по вопросу о признании Кармапы VIII, и о роли в нем Шамарпы нигде не упоминается. (Во время определения Кармап VII и XIII не имелось взрослого Шамарпы, способного взять на себя эту обязанность.)

♦ После того как лхасский режим в 1790-х годах запретил признавать Шамарп, ответственность за подтверждение инкарнации нового Кармапы, по-видимому, была переложена на нескольких старших лам, имевших связь с предыдущим Кармапой. Часто, но не всегда, ведущую роль в этой группе брал на себя Ситу Ринпоче.

♦ После Кармапы VII каждый раз ожидается, что Кармапа перед смертью оставит письмо-предсказание. Однако содержание этих писем обычно туманно и открыто для интерпретаций.

♦ Интронизацию, особенно для ранних инкарнаций, не обязательно проводили в Цурпху. Однако, начиная с Кармапы XI, чаще всего это происходило именно там.

Особое внимание стоит обратить на два момента:

♦ По крайней мере однажды высшие ламы посылали отдельные поисковые партии (чтобы найти Кармапу XIV). Это же, по сути, произошло и в ситуации с Кармапой XVII, когда Шамар Ринпоче и Ситу Ринпоче действовали независимо в поиске кандидатов.

♦ Лишь в одном случае говорится об опосредованном привлечении Далай-ламы к интронизации Кармап. Речь идет о моменте, когда Шестнадцатый Кармапа ехал из Палпунга, где его уже возвели на трон, в Цурпху для повторной коронации. По пути Кармапа посетил в Лхасе Далай-ламу XIII, который провел церемонию обрезания его волос. И хотя об этом и не упомянуто в записях Дугласа и Уайта, одобрение Далай-ламы перед церемонией в Цурпху все же испрашивалось.

42. Группа «четырех регентов», взявшая на себя ответственность за обнаружение Семнадцатого Кармапы, в некотором смысле была продолжением ранее существовавшей системы. Очевидно, эта группа была сформирована генеральным секретарем последнего Кармапы – Дамчо Ионгду, занявшим главенствующую роль после его смерти. В группу вошли старшие ламы Карма Кагью, ученики Кармапы XVI. Они представляли главные силы внутри школы. Однако отношения в группе были довольно напряженными. Кармапа XVI симпатизировал нынешнему Шамарпе, еще в 1950-х годах он содействовал заключению соглашения с Далай-ламой о снятии запрета на признания перерождений Шамарпы, что ослабило позиции Ситу Ринпоче в Карма Кагью. Личные контакты между Ситу и Шамаром Ринпоче были скудными, а сотрудничество внутри четверки вплоть до смерти Джамгёна Конгтрула – весьма ограниченным.

43. Ухудшивший и без того напряженные отношения между старшими ламами Карма Кагью спор о признании XVII Кармапы отражает широкий набор политических проблем, касающихся автономии негелугпинских образований внутри и вне сообщества беженцев. Среди тибетских беженцев, не принадлежавших к Гелугпе или правительству Лхасы, изначально существовала сильная оппозиция по отношению к администрации Дхарамсалы, видевшая в ней прямого преемника преимущественно гелугпинского правительства Лхасы. Кармапа XVI, хотя и избегал открытого конфликта с Далай-ламой, в 60-х и 70-х годах в значительной мере был символом этой оппозиции как наиболее значительный лама вне гелугпинской иерархии. И когда конфликт спустя какое-то время затих (отчасти благодаря целенаправленным действиям Далай-ламы XIV), между этими силами все же сохранились напряжение и недоверие. Это отразилось, например, в предположении Шамара Ринпоче о том, что гелугпинская иерархия использовала спор по вопросу о Кармапе как способ обрести контроль над Карма Кагью. Собственно, эти опасения не так уж безосновательны. Можно предположить, что, каким бы ни стало в будущем тибетское государство – независимым или же полуавтономной частью Китайской Народной Республики, – оно будет двигаться в сторону большей централизации религиозного администрирования.