Фрэнсис Кинг - Мегатерион. Зверь 666.

Судя по всему в таких историях было слишком мало правды, поскольку либо группы с аутентичным О.Т.О. происхождением или более непонятные и незначительные оккультные общества имели отношение к этому. Упомянутые группировки являются, конечно, анти‑Христианскими, каким был и сам Кроули, но будет невозможным привести достаточные основания, чтобы заявлять, что они отмечали «Черную Мессу» и проводили другие злые ритуалы. Существуют, и это правда, крошечные «Сатанистские» ассоциации, чьи члены открыто заявляют о своем восхищении сочинениями Кроули, но они имеют никакого отношения к О.Т.О.; деятельность этих групп редко включает в себя что‑то большее, нежели определенное количество детского богохульства в сочетании с групповым сексом — все очень достойно порицания, вне всякого сомнения, но не более того, что ничем не отличается от активности мальчиков по вызову, удовлетворяющих скучающих жен окраин; обмен женами и другой «свингерской» деятельности.

Ходят также упорные слухи о существовании «дьявольских» «храмов», некоторые из которых ложно заявляют о принадлежности к О.Т.О, вовлеченных в садо‑мазохизм, торговлю тяжелыми наркотиками, и даже деятельность нео‑Нацистского движения безумных Правых. Корни таких историй лежат в заявлениях, сделанных рядом индивидуумов, дескать, они были членами подобных культов и с отчаянием сопротивлялись, дабы избежать влияния Дьявола. Ряд ярых Христиан нашел такие заявления заслуживающими доверия. Другие склоняются к классификации их как к грубой гиперболизации, истерии, и даже к психозу — есть некоторые индивидуумы, заявляющие, что их сознание телепатически контролируется О.Т.О, как есть и другие, утверждающие, что сходный контроль был привиден в действие инопланетными существами.

Не может быть никакой уверенности относительно уровня извращений, в которые вовлечены некоторые эксцентричные индивидуумы или культы. То, что находится под вопросом, тем не менее, это идея, что О.Т.О., или «Сыновья Люцифера», или некое другое тайное общество, находится во главе всемирного, богатого и могущественного заговора, борющегося за ниспровержение моральных ценностей в целом, и Христианской морали в частности, оставляя то, что всегда было — а именно миф, рожденный человеческой фантазией, невежественностью и легковерностью. Это не означает, разумеется, что не могут существовать нетрадиционные Кроулианские группы, вовлеченные в деятельность, которую большинство из нас может расценить как глупую, нежелательную или даже опасную.

Отстранясь от организованной Кроулианской активности, как ортдоксальной, так и еретической, тридцать лет спустя смерти Кроули мы стали свидетелями растущего интереса к магии в целом, и жизни Кроули и его сочинениям в особенности. Этот интерес начался с публикации биографии Кроули Джона Саймондса в 1951 году. И хотя книга была в общем и целом враждебна по отношению к ее предмету исследования, она отражает презрение Кроули к ортодоксальным религиозным верованиям и заурядным стандартам поведения в манере, привлекавшей к себе людей, по большей части членов более молодого поколения, оказывавших упорное сопротивление беспощадному Пуританскому ханжеству сороковых годов двадцатого века. Опубликованные сочинения Кроули, некоторые из которых были давно доступны по макулатурным ценам, начали серьезно коллекционироваться и отдельные личности и небольшие группы начали изучать и практиковать магику.

Таким образом, в течение пятидесятых, интерес к Кроули продолжал медленно распространяться и шириться, по большей части среди тех, чувствовавших себя чуждыми западному обществу и его этическим ценностям. В следующее десятилетие рост этого интереса ускорился. Философия Кроули и его задокументированная деятельность — не забывая о его либертарианском отношении к сексу и употреблению наркотиков — привлекли к себе многих «разбитых» (битников), «хиппи» и «детей цветов», пришедших к тому, что стали считать «Великого Зверя» как пророка их контркультуры, их иррационалистских взглядов на отношение к миру, и их бунта против всех тех ценностей, которые их родители считали священными. Долгое время недоступные труды Кроули начали переиздаваться; изорванные манускрипты выкапывались из частных коллекций и впервые публиковались; ссылки на Кроули начали появляться в научной фантастике и литературе фэнтези — на страницах «Незнакомца в Странной Земле» Хейнлейна, например. Даже The Beatles попали под обаяние Кроули, поместив его фотографию как «одного из людей, которых мы любим» на обложку своей пластинки, названной «Сержант Пеппер». Другие рок‑музыканты также восхищались Кроули: один из них, теперь уже покойный лидер группы, заявлял, что был внебрачным сыном Кроули;[139] тогда как Джимми Пейдж, соло‑гитарист всемирно известного Led Zeppelin, купил старый шотландский дом Кроули и потратил значительную сумму на его реставрацию.

Сегодня дети цветов и битники («разбитые») почти совсем сошли со сцены. Некоторые умерли, некоторые живут простыми жизнями в коммунах, а некоторые — и это сверхподавляющее большинство — воссоединились с обществом. Но, парадоксально, интерес к Кроули выжил и сохранился. Умерший, он обрел гораздо большее число последователей, чем когда‑либо имел при жизни, и кажется маловероятным, что мы слышим последний раз о Звере 666 и его учениках.

ВЕЛИКИЙ ЗВЕРЬ — с лат. Существует основательная биография Джона Саймондса, которая так и называется — «The Great Beast»)

одна из пяти субстанций в античной и средневековой философии, проникающая во все предметы мира

Высшего Блага — лат.

отколовшаяся часть секты «Плимутская братия», по имени руководителя раскола Дж. Н. Дарби, 1800‑82

[5] «Кроули о Христе» (c.w.daniel, Лондон, 1974 г.), стр.138.

[6] Предположительно то была имитация имени Лианы де Поуги, пользующейся дурной славой актрисы‑проститутки. Несмотря на переодевание Поллитта в женскую одежду нет никаких сомнений, что он играл активную роль в своих отношениях с Кроули.

[7] Патер Уолтер (1839‑94) — английский писатель и критик, близкий прерафаэлитам, но ориентировавший свои эстетические принципы больше на культуру Возрождения. Автор романа «Марий‑эпикуреец» (1885) и сборника новелл «Воображаемые портреты» (1887)