Журнал Наш Современник - Журнал Наш Современник №10 (2004)

Действительно, современный человек использует институты современ­ной демократии для угождения плоти. В этом смысле в основе современной судебной политики лежит именно плотское вожделение, которое и стиму­лирует всю общественную жизнь.

Исповедуя рабство Богу, мы становимся поистине свободными, свобод­ными от уз дьявольских соблазнов, и перестаем нести ответственность за коллективные (политические) грехи наших современников. Осознание рабства Богу зиждется на глубоком осознании ПРАВОСЛАВИЯ. ПРАВОСЛАВИЯ не как суммы неких отвлеченных от жизни и сугубо схоластических понятий, а ПРАВОСЛАВИЯ КАК ОБРАЗА ЖИЗНИ.

Если иудеи один день в неделю посвящали Богу, то христиане имели дело уже с субботством как постоянным пребывании в покое (2 Пар. 36, 21; 2 Езд.1, 58). Они уже не имели дел своих: “шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои” (Исх. 20,9). “Всякие дела” свои отсутствовали, не только дела, но и дни, поступки. Мораль Нового завета провозглашала: “И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца” (Кол.3,17). Всё, каждый поступок в жизни верующего наполнялся именно религиозным содержанием. Всё подтверждается только Законами Бога. Это и есть христианский тоталита­ризм в законоучительном, судебном и теократическом понимании этого слова.

Мы знаем, для кого собираются все богатства мира, ради власти кого осуществляется контроль за сознанием человечества. Мы знаем, кто тот беззаконник, который хочет заменить Законы Божии светскими кодексами и конституциями и власть которого осуществляется с помощью системы давле­ния Всемирного банка, Международного суда и мирового правительства.

Св. Иоанн Златоуст учил:

“Подлинно, нет ничего бессильнее преступающего Божественные законы, равно, как нет ничего сильнее защищающего Божественные законы”.

Следующий вопрос который мы сегодня рассмотрим, это вопрос об отношение христианского, библейского вероучения к такому понятию, как патриотизм .

В наше печальное время добродетель патриотизма предаётся забвению и поруганию. Любовь к отечеству и своему собственному народу, его языку и культуре, его самобытной духовности (великоросса) объявляют теперь проявлением экстремизма и даже фашизма, а отдельные клерикалы почитают патриотизм даже чуть ли не ересью.

Но что само Священное Писание говорит нам о патриотизме?

Совместимы ли сами эти понятия: христианство и патриотизм?

Слово Божие учит нас, что есть пять естественных начал жизни, созданных рукою Бога. Это:

Личность;

Семья;

Нация;

Царство;

Церковь.

Личность создана Богом. Сказано: “И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою” (Быт. 2, 7).

Человек ответственен пред Создателем за свою душу. Сказано: “Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?” (Мф.16, 26).

Ответственен человек пред Богом и за сохранность своего собственного тела. Сказано: “Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы” (1 Кор.3,17). Грех самоубийства всегда почитался самым страшным преступлением против веры в Божественное Милосердие. Уныние есть один из семи смертных грехов. Вся совокупность человека призывается Творцом к чистоте и святости. Сказано: “Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие” (1 Фес. 5, 23). И прославлять Бога (то есть быть православным) мы должны не только в духе, но и в теле нашем. Читай: “Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии” (1 Кор.6, 20). Пренебре­жительное (полухлыстовское) отношение к целокупности человеческого бытия опасно и недостойно имени православного христианина.

Семья учреждена Богом. Написано: “И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему” (Быт. 2,18).

Человек лично ответственен пред Богом за дом свой. Сказано: “Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного” (1 Тим. 5, 8).

Именно семья в наше время подвергается сатанинским нападкам со стороны как неумеренных ревнителей безбрачия (с их хлыстовским призы­вом: “женатые разженитесь, а неженатые не женитесь”), так и сторонников так называемого “планирования семьи”. Именно к таковым относятся слова из Слова Божия: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил...” (1 Тим. 4,1—3). Семья не может являться препятствием для духовного роста, ибо Само Слово Божие почитает семью “домашнею... церковью” (1 Кор.16, 19). Да и сама первая (по времени ниспослания) заповедь, данная роду человеческому, ещё в Раю, призывает к браку. Сказано: “И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте...” (Быт. 1, 27 — 28).

Нации не нужна апология импотенции и извращения “под видом благого­вения” (правило Святых апостол 5-е). Подлинное монашеское воздержание возможно для немногих: “Кто может вместить, да вместит!” (Мф.19, 12). Напротив, нужно здоровое, библейски выверенное православное учение о браке, ёмко выраженное в следующих словах из Писания: “Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит...” (1 Кор.7, 27—28).

Нация есть третье естественное начало жизни, созданное Богом. Как и все пять начал жизни человеческой, нация есть граница ответственности, очерченная рукою Бога . Созданию национальностей, как и созданию первого человека (Быт. 1, 26), предшествовал Собор Святой Троицы. Сказано: “Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого” (Быт. 11, 7). В рамках отдельно взятых наций люди должны были научиться подлинному (а не ложному — “вавилонскому”) единству в Боге и с Богом.

В этом смысле и семья, и нация есть Школа Любви . Тот человек, который любит свою собственную семью, равно как и свой собственный народ, всегда может понять проблемы и другой семьи, и другого племени. И напротив, тот, кто не сохранил своих собственных семейных и национальных устоев, бесполезен для чего-либо более высокого. Сказано: “Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?” (1 Тим. 3, 5). Известно высказывание: “Бесполезный для земного отечества, бесполезен и для Небесного”.

В национальном вопросе мы призваны Словом Божиим и к охрани­тельным функциям. Писание учит нас: “От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопреде­ленные времена и пределы их обитанию” (Деян.17, 26). “Пределы... обитанию” суть границы этнические, расовые и политические (террито­риальные). Никто не имеет права самочинно нарушать их... Библейский закон о “пришельцах” должен регулировать эмиграционную и миграционную политику Русских Земель.

Эгоистическая сотериология (учение о спасении) не признает ни национальных, ни расовых, ни государственных границ ответственности . Но само библейское учение о спасении никогда не рассматривает человека в отрыве от его семьи, нации и царства . Писание учит нас именно соборному домостроительству и противопоставляет его эгоизму субъективной религиоз­ности. Господь наш Иисус Христос не учил нас молиться “отче мой”, а учил нас молиться: “...Отче наш...” (Мф. 6, 9). Закон Божий не предлагает нам идти путём эгоистической сотериологии, а, напротив, соборной сотерио­логии. Сказано: “...ни сын твой, ни дочь твоя...” (Исх. 20, 10). Да и сам призыв ко спасению, он отнюдь не индивидуальное значение и назначение имеет, а, скорее всего, обращен к человеку как соборной единице. Сказано: “Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть ещё здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место” (Быт. 19, 12—13). Учение о личном спасении есть надуман­ная эгоистическая ловушка для ленивого типа (религиозности, чуждой великоросскому пониманию святости). Преп. Серафим Саровский учил: “Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи”. Писание учит о личной ответст­венности человека, и границы этой ответственности мы выше и обозначили.