Андрей Буровский - Всё, что вы хотели знать о евреях, но боялись спросить

30

Анучин Н. Д. О некоторых аномалиях человеческого черепа и их распространения по расам. М., 1880.

Леха В. Человек, его происхождение и эволюционное развитие. М., 1913.

Бунак В. В. О гребнях на черепе приматов // Русский антропологический журнал. Т. 12. Кн. 3–4. 1922.

Мошков В. А. Новая теория происхождения человека и его вырождения. Варшава, 1907.

Савельев С. В. Стереоскопический атлас мозга человека. М., 1996.

О судьбе французских пленных я пишу в другой книге: Буровский А. М. Великая гражданская война. 1939–1945. М., 2009.

Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. М.: Панорама, 1999. С. 43.

Севела Э. Мужский разговор в русской бане. М.: Панорама, 1993. С. 131.

Гуро И. И мера в руке его… Песочные часы. М.: Советский писатель, 1981.

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим, 1993. С. 110–111.

Пожалуйста… Где находится улица… (нем.)

Сартр Ж.-П. Портрет антисемита. М., 1993.

Буровский А. М. Евреи, которых не было. Книга 1. М., 2004.

Козак А. Еврейская красота // Лехаим. 2001. № 3 (107). 209. С. 25.

Там же. С. 25.

Хмельницкий Д. Под звонкий голос крови. Советская эмиграция и национальная идея. Рига, 1998.

Православные священники очень протестуют против такой вольной трактовки. С их точки зрения, все эти трое были Бог. Как так и какое это имеет отношение к Богу-Отцу, Богу-Сыну и Богу-Духу Святому, я так и не понял.

Интересно, что моя ироническая трактовка не вызвала протестов иудеев, хотя, казалось бы, должна задевать их много больше.

Та же тенденция. С точки зрения православных, я написал вольнодумный, неприличный, чуть ли не еретический текст. Иудеи относятся к тому же тексту совершенно спокойно

Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Изд. дом «Имидж», 1994. С. 41.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-н/Д., 1997. С. 27.

История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 27.

История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 229.

История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 238.

Там же. С. 230.

Очерк истории еврейского народа / Под ред. проф. Ш. Этингера. Т. 1. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994. С. 45.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-н/Д.: Феникс, 1997. С. 46.

По мнению крупного еврейского ученого П. С. Вейнберга, написание Й`ахве точнее воспроизводит язык первоисточника, чем ставшее традиционным «Яхве».

История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 247.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-н/Д.: Феникс, 1997. С. 14.

История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 234.

История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М., 1988. С. 277.

Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Изд. дом в Москве «Имидж», 1994. С. 206.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-н/Д., 1997. С. 206.

Там же. С. 208.

Там же. С. 209.

Левинов М. www.machanaim.org

Шульгин В. В. Что «нам» в «них» не нравится? СПб., 1993. С. 125.

Соловьев В. С. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С. 63.

Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Издательский дом в Москве «Имидж», 1994. С. 82.

История еврейского народа. От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Учебник для средней школы. Иерусалим: Библиотека-Алия, 2000. С.265.

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1993. С. 22.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-н/Д., 1997. С. 373.

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 18.

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 19.

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 24.

Шолом-Алейхем. Мой первый роман // Шолом-Алейхем. Собр. соч: В 6 т. Т. 4. М.: Худ. лит., 1960. С. 377.

Толстой А. К. История государства Российского от Гостомысла до Тимашева // Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Худ. лит., 1963. С. 386.

Штурман Д. Земля за холмом. Анн Арбор, 1983. С. 11.

Шмелев И. С. Лето Господне. СПб., 1996. С. 283.

Очерк истории еврейского народа. Т. Г. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994. С. 271.

Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-н/Д.: Феникс, 2001. С. 519.

Там же.

Очерк истории еврейского народа. Т. Г. Иерусалим: Библиотека-Алия, 1994. С. 271.

Хейфец М. Время и место (еврейские заметки). Париж: Третья волна. 1983. С. 44.

Вейнберг П. И. Человек в культуре Древнего Переднего Востока. М., 1986. С. 14.

Святой Лалыш. Екатеринбург, 2008.

Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение (основные положения в доступном пересказе). Новосибирск: Интербук, 1993.

Хейфец М. Время и место (еврейские записки). Париж, 1983. С. 40–41.

История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим, 1993. С. 116.

Стругацкие А. и Б. Понедельник начинается в субботу. М.: Терра. 1991. С. 112.

Муравьев В. Б. Московские литературные были и предания. М.: Наука. 1981. С. 344.

Бабель И. Дорога // Бабель И. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957. С. 221

Сендеров В. А. Конец Петербурга // Грани. № 167. 19–93.

Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. М.: Языки русской культуры, 1996. С. 319–327.

Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990 (репринтное издание 1909 г.).

Успенский Б. А., Лотман Ю. М. Отзвуки концепции «Москва — Третий Рим» в идеологии Петра Первого (к проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Успенский Б. А. Избр. пр. Т. 1. М., 1996.