Игумения Феофила (Лепешинская) - Плач третьей птицы: земное и небесное в современных монастырях

61

Полное жизнеописание святителя Игнатия Кавказского. М., 2002. С. 162.

Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 394.

Там же.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Указ. изд. Т. 5. С. 3.

Киево-Печерский патерик. М., 1996. С. 12–13.

Святой Кирилл, епископ Туровский, перечисляет следующие основания для ухода в монастырь: или обещанного Царства желая, или диавола греховныя работы не терпя, или житейския печали не любя, или женою и детьми смущаем.

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 195.

Служба преподобному Сергию Радонежскому. Минея (сентябрь). М., 2003. С. 720.

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 195.

Минея (сентябрь). Указ. изд. С. 699.

Гал. 1, 15.

Принадлежу всем вам. Указ. изд. С. 98.

Отечественные подвижники благочестия. Свято-Введенская Оптина пустынь, 1997. Март. С. 22.

Митр. Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к разным лицам. СПб., 2006. С. 154.

Яркий пример – о. Амвросий (Юрасов), ныне архимандрит, духовник одного из крупнейших женских монастырей в Иванове, счастливо образовавшегося исключительно из чад батюшки, собранных по городам и весям при наступлении благоприятных обстоятельств.

Общину аскетов обозначали словом synodia, что значит «караван, идущий по обратному пути к истинной родине, раю» (см.: П. Евдокимов. Православие. М., 2002. С. 95).

А. Гарнак. Монашество, его идеалы и его история. СПб., 1908. С. 30.

Архим. Эмилиан. Богопознание. Богослужение. Богомыслие. М., 2002. С. 372.

Конечно, на Западе, избежавшем прививки принудительного коммунизма.

Мужи апостольские. С. 372.

Там же. С. 337.

Проф. С. И. Смирнов. Духовный отец в Древней Восточной Церкви. М., 2005. С. 105.

К счастью, не привилось, очевидно, потому, что никогда не могло быть исполняемо на уровне заданной св. отцом чистоты.

Прот. Георгий Флоровский. Указ соч. С. 598–599.

Путь на Небо – через Голгофу. Оптинский старец Рафаил (Шейченко). Воспоминания. Письма. М., 2004. С. 33.

Прп. Феодор Студит. Наставления монахам. Добротолюбие. Указ. изд. Т. 5. С. 594.

Архим. Киприан (Керн). Воспоминания о митр. Антонии (Храповицком) и епископе Гаврииле (Чепуре). М., 2002.

К. Леонтьев. Записки отшельника. М., 2004. С. 132–133.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. С. 59.

Заводят келейников (келейниц), иногда по двое-трое, которые даже исподнее стирают начальству! Понятно, ориентируются на более раннее время, XIX век – тогда окончательно устоялся никем уже не оспариваемый обычай принимать в монастыри с солидным денежным взносом, а которые без взноса, т. е. бедные, обрекались работать для пропитания и услуживать богатым. Еще Иван Грозный возмущался, что в монастырях бояре не состригают боярства, а холопы не преодолевают холопства. Такой вариант христианского равенства и братства совершенно невозможно вообразить в древнем монашестве. Благообразные на поверхностный взгляд времена не случайно завершились чудовищной, в первую очередь для монастырей, катастрофой.

Питание в монастыре напрямую зависит от того, посещает ли настоятель(ница) общую трапезу. Велик соблазн как бы по уважительной причине – больной желудок, сердце, печень – сделать для себя исключение в смысле деликатесов, которых на всех не хватит. Если исключение становится правилом, правилом для насельников становятся пшено, картошка в мундире с кислой капустой плюс селедка в рыбный день, чай брандахлыст, заваренный и подслащенный в огромном общем чайнике, как в тюрьме, ужасная пластмассовая или железная посуда и прочая скудость, вызывающая протест, потому что в собственном доме хочется все-таки тепла, красоты и уюта. В греческих монастырях, рассказывают, наличествуют чашечки с блюдцами, полная смена тарелок, вилочки, ложечки всех видов… Правда, целыми днями моют и чистят. Можно, положим, и без уюта, но по общему согласию на скудость, ради подвига и одинаково для всех.

На московском подворье Троице-Сергиевой Лавры в лавке вывешены очень качественные черные ткани, завезенные из Австрии, Бельгии, Франции и даже Австралии – от 500 рублей и выше за метр.

В обычных магазинах приходится покупать синтетику, тоже, впрочем, не так дешево: по 180–200 рублей. Нужна еще, за отсутствием в продаже штапеля, тонкая шерсть на мантии, шифон на наметки, кожаные пояса (от 300 рублей)… Откуда же быть нестяжанию?! Пресловутого дешевого мухояра, в который одевались монахи XIX века, теперь не водится.

Свящ. Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия. В сб.: Христианство и культура. М., 2001. С. 501.

П. С. Казанский. История православного монашества на Востоке. М.: Паломник. 2000. Т. 1. С. 319.

Св. Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 219.

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Киев, 1999. С. 82.

Слова преподобного Симеона Нового Богослова. М., 1892. С. 72.

См.: Архим. Рафаил (Карелин). О духовном делании. М., 2004. С. 10.

Диак. Андрей Кураев. Церковь в мире людей. М., 2006. С. 204.

Добротолюбие. Указ. изд. Т. 3. С. 106.

Лк. 12, 18.

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 256.

Прот. Георгий Флоровский. Указ. изд. С. 644.

Прп. Симеон Новый Богослов. Указ. изд. С. 72.

Как выяснилось из отзывов на книжечку «Дерзай, дщерь!», и самая осторожная критика в адрес представителей противоположного пола вызывает резкий отпор в виде упреков в феминизме или даже православном феминизме, что уж и вовсе нелепо: или мы и пред Богом не равны? Феминизм, может, кто не в курсе, словари определяют как протест против ущемления в правах и прочей дискриминации женщин, а в той книжке никаких претензий на священство или диаконисство отнюдь не водится. Но вот обидчивый пол, похоже, возводит в ранг дискриминации даже невинную оценку отдельных недостатков, присущих мужчинам.

М. А. Новоселов. Письма к друзьям. М., 1994.

Свт. Филарет Московский. Мысли и изречения. М., 1999. С. 32.

Перевод Д. Закса.

Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993 (репринт изд. 1892). С. 32.

См. интересное, хотя и не бесспорное исследование А. П. Паршева «Почему Россия не Америка». М., 2003.

Сельские жители из экономии и жили зимами в тесноте: собирались в одной теплой комнате, потому что дров на отопление всего дома, часто достаточно просторного, никогда не хватало.

Е. Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М.: Молодая гвардия, 2002. С. 36–70.

См.: П. Н. Зырянов. Русские монастыри и монашество в XIX и начале ХХ века. М., 1999.

См.: Проф. И. Н. Никодимов. Воспоминания о Киево-Печерской Лавре. Киев, 1999.

В соответствии с секуляризационной реформой Екатерины II были введены штаты монастырей, предписывающие определенное число монашествующих, с делением на 1, 2 и 3 классы и соответствующим государственным обеспечением. Заштатные монастыри обладали большей свободой, но не получали средств из казны, или, как при императоре Павле, получали, но совсем небольшие, независимо от числа насельников.

П. Н. Зырянов. Указ. соч. С. 172, 178.

Ю. А. Рябов. Богохранимая страна наша Российская. СПб., 2004. С. 175, 181–182.

Дешевизна объясняется, во-первых, климатом (цех ширпотреба где-нибудь в Малайзии возводится из легких металлоконструкций без фундамента и не требует отопления), а во-вторых, техника, технология и организация производства на советских предприятиях, как открылось при сравнении, оставалась на уровне XIX, если не каменного, века.

Е. Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд. С. 36–70.