В. Дернов-Пегарев - Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

2) Не используйте слишком много силы в своем первом контакте с противником (то есть до начала атаки). Используя чрезмерную силу, вы позволяете противнику упредить вашу атаку, нейтрализовав, хотя бы даже частично, вес вашего тела, в связи с чем ваша попытка его «выкорчевывания» завершится неудачей.

3) В момент легкого касания своими руками его тела вы должны почувствовать пробегающую по его телу легкую волну сопротивления. Обратив ее себе на пользу, вы сможете провести решительную атаку. Однако развитие подобной способности требует длительных тренировок.

4) Никогда не используйте в атаке силу обеих рук одновременно. Согласно классикам тайцзи-цюань, «противника всегда следует атаковать лишь в одном направлении». Одновременное использование силы обеих рук, называемое ими «двойным усилием», противоречит принципам тайцзи-цюань. Итак, надлежащим способом атаки является использование лишь одной руки, в то время как другая лишь слегка касается тела партнера.

5) Начальное положение кистей и рук перед атакой должно сохраняться и в ходе ее проведения. Любое дисгармоничное напряжение или вытягивание рук влияет на интенсивность истечения «ползучей энергии», понижая эффективность действия «выкорчевывания».

6) Согласно классикам, «желая толкнуть противника вверх, следует вначале опуститься вниз». Иными словами, для успешного «выкорчевывания» партнера вы должны перед атакой вначале подать нижнюю часть тела назад и вниз, а уж затем толкнуть его несколько вверх.

На фото показана практика упражнений в «толчках руками», используемая для «выкорчевывания» партнера.

Использование тайцзи-цюань в целях самообороны

Как видно из вышеизложенного, основной упор в данном руководстве сделан на оздоровительном аспекте этого искусства. Однако ученики должны иметь в виду, что оно самым тесным образом связано с традициями шаолиньских боевых искусств. Иными словами, каждое отдельное движение тайцзи-цюань может найти себе практическое применение в реальном бою. Вообще следует сказать, что помимо физкультурно-оздоровительного применения любая школа тайцзи-цюань обязательно должна быть изучена с точки зрения возможности ее использования в бою. И в том случае, если таковая возможность отсутствует, школа явно не является аутентичной.

Иными словами, действенность и эффективность искусства тайцзи-цюань основана именно на его практическом применении. Подобный функциональный аспект тайцзи-цюань оттачивается в ходе выполнения последовательности движений в позе Одиночной формы, называемой «Схватить воробья за хвост», таким образом, чтобы все это время вы видели перед собой воображаемого противника. Эта чисто умственная работа требует от упражняющегося непрерывного внимания, но в его отсутствие, позы теряют всякий смысл и цельность, а все упражнение приобретает механический характер.

Напротив, активное вовлечение воображения и постоянное отслеживание характера силы партнера в процессе парной работы помогают преобразовать это упражнение в эффективнейшее средство самообороны. Поскольку, однако, рассматриваемая последовательность состоит всего из четырех поз, резонно спросить, имеют ли остальные позы тайцзи-цюань также отношение к реальным ударам руками и ногами или захватам? Ответ будет положительным: все принципы, заложенные в основу Одиночной формы, обязательно содержат и оздоровительно-спортивный и боевой аспекты, причем не исключено, что именно последний является наиболее важным.

Определение характера силы, используемой противником

Главным прикладным достоинством тайцзи-цюань является выработка умения определять характер используемой противником силы, что отнюдь не просто. Классики тайцзи-цюань выразили ее в следующем изречении: «Я опережаю малейшее движение противника». В этом есть что-то общее с известной максимой древнекитайской воинской тактики: «приходить в движение сразу же за выступлением противника, прибывая к цели раньше него». Иными словами, определив момент, когда противник настолько «втянулся» в свое движение, что уже не способен остановиться, вы используете усилие его воли для его же собственного поражения. Применительно к боевым искусствам, существуют шесть основных характеристик, позволяющих различать истинный характер движения противника: 1) истинное или ложное (финт); 2) действенное или «пустое»; 3) сильное или слабое; 4) большого или малого радиуса действия; 5) жесткое или мягкое; 6) использующее внутреннюю или же внешнюю силу. И хотя умение различать все эти характеристики требует многолетних упражнений, они позволяют приобрести столь высокое мастерство в этом искусстве, что вы сможете узнать о противнике все, что вам нужно, посредством одного лишь легкого прикосновения к нему.

Иными словами, одаренный ученик может овладеть той стадией искусства тайцзи-цюань, которая носит названия способности «слышать» и «воспринимать» энергию противника. Подобная способность прямо противоположна умению отражать силу посредством силы. Предположим, что кто-то бросил в вас резиновый мячик, который вы легко сможете отбить в сторону, хотя вы также используете при этом силу против силы. Но что делать, если в вас летит чугунный шар весом в двести килограммов? Ясно, что отбивать его будет, что называется, себе дороже. Правильное использование принципа «восприятия» энергии будет заключаться в том, что вы вначале притягиваете приближающийся к вам шар, подобно магниту, а потом отбрасываете его прочь, для чего необходимо безукоризненное владение энергетическими возможностями своего тела. Лишь в этом случае вы будете владеть искусством одновременного «восприятия», «приклеивания» и «отбрасывания противника».

Но на еще более высокой стадии распознавания силы становится ненужным даже прикосновение к противнику. При этом мастер столь совершенно владеет своим телом, что он может совершенно непроизвольно уклониться от неожиданного нападения сзади. И хотя все это кажется невероятным, на самом деле этого может добиться практически любой человек, правильно обученный и прошедший соответствующую практику.

1. См. «The Chinese knight errant» by James Liu (1970).

2. Имеется в виду гора У-дан, расположенная в провинции Хубэй. На этом горном массиве, состоящем из двенадцати вершин, раньше располагалось множество храмов. Поскольку доступ к ним был весьма затруднителен, император Юн-лэ (1403—1425) приказал высечь в скале специальный проход, облегчающий подъем на этот горный массив. (См. «Biographie de Tchang sanfong» в «Мин-ши».)

3. Храм Шаолинь располагается в провинции Хэнань. Сведения о его сосоружении приводятся в «Биографии Фо-то», содержащейся в «Сюйгао-сянь-чуань». Согласно Вэй-ши, храм этот был построен неким Ба-то, монахом, пришедшим с запада. В таком источнике, как «Цзин дэ чуан-дэн лу», датируемом сунской эпохой упоминается о визите Бодхидхармы в этот храм.

4. См. главу «А Taoist immortal of the Ming dynasty» из книги Анны Зейдель «Self and society in Ming thought». Что же касается Чжан Сань-фэна, то он родился в час «цзы» девятого дня четвертого месяца года дин-вэй (1247).

5. Согласно другой версии это был воробей.

6. Об этой легенде сообщается, в частности, в «Тайцзи-цюань ши-и» Дун Ин-цзе.

7. О «шаге Юя» см. «Les danses sacrees en Chine» в сборнике «Les danses sacrees», p. 444.

8. Извлечено из «Биографии Чжан Сань-фэна», раздел И-шу, т. 4, стр. 2289 в сборнике «Нин-бо фу-чэи», составленном Цао Бин-Жэнем.

9. Считалось, что местопребыванием Чжэнь-У или вооруженного «хранителя мира» была Полярная Звезда. В «Тан-цзан» этому божеству посвящено несколько отдельных текстов (за №№ 26, 807 и 808).

10. См. «Мин-ши», из «Биографии Чжан Сань-фэна».

11. См. « Чжан Сань-фэн да-дао чжи яо» в « Чжан Сань-фэн тайцзи лянь-дань ми-цзюэ».

12. См. примечание 4.

13. Относительно Бодхидхармы см. «Дарума дайши но кенкю», Секьягучи Шиндай, а также «Bodhodharma und die Anfange des Zen Buddismus» nach Heinrich Dumoulin из «Monumenta nipponica», v. 7, p. 67—83 (1951).

14. Это положение впервые выдвинуто в «Чжан Сань-фэнхэ та-ди тай-цзи цюань», написанной Ли Ин-аном.

15. См. примечание 3.

16. В статье «La bouddhisme et la guerre», опубликованной в «Melanges de l’lnstitut des hautes etudes chinoises», t. 1, Paris (1957), Поль Демьевиль перечисляет многочисленные воинские достижения монахов храма Шаолинь. Согласно сохранившейся в этом храме настенной надписи эпохи Тан, некий Ли Ши-мин, ставший позднее императором Тай-цзуном (627—649), обращался даже к этим монахам со специальным призывом обуздать мятежного генерала Ван Ши-чжэна. Эдаур Шаван приводит в своей книге «Mission archeologique dans la Chine septentrionale» (deuxieme part, planches № 981—982) копии настенной живописи, где шаолиньские монахи занимаются боксом и фехтованием.