Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

730

Histoire de Mogols et des Tatares par Aboul Ghazi Bahadour Khan, publiйe, traduite et annotйe par Baron Demaison. SPb., 1874. Т. II. Р. 72; Cahun L. Introduction a l’histoire de l’Asie. Paris, 1896. P. 201.

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 101–102.

См.: Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон. С. 72–90.

Легенда о царевиче Сиддарте — Будде в христианском варианте — апокриф, игнорирующий хронологию (см.: Настольная книга священнослужителя. М., 1978. Т. II. С. 297). Буддисты считают Иисуса Христа бодисатвой, воплощением Авалокиты.

Банзаров Д. Черная вера; ср.: Гумилев Л. Н. Древнемонгольская религия; Веселовский Н. О религии татар по русским летописям // Журнал Министерства народного просвещения. Новая серия. № 1. Отдел 2. Пг., 1916.

См.: Палладий (Кафаров). Старинное монгольское сказание о Чингисхане (Юань-чао-ми-ши) // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине (далее: Палладий). Т. IV. СПб., 1866. С. 172–173.

Васильев В. П. История и древности восточной части Средней Азии (Чжао Хун) // Труды Восточного отделения Имп. Археологического общества. Ч. 4. СПб., 1857. С. 96.

Рашид-ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. / Пер. О. И. Смирновой. С. 35–36.

Даты этих событий у Рашид-ад-Дина нет. Приурочивая их к началу войны, мы руководствуемся логикой событий.

См.: Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена: В 2 т. Т. I. М.; Л., 1950. С. 378.

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 37–40.

Там же. С. 41; вариант сообщения см. там же. Т. I. Кн. 1. С. 104. Об особенностях составления «Сборника летописей» см.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 239–240.

См.: Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. (далее: Сокр. ск.). М.; Л., 1941.

Васильев В. П. История и древности… С. 227.

Там же.

Окин — девушка (монг.)

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 32–33.

Палладий. С. 173.

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 129.

Сокр. ск. § 53.

См.: Козлов П. К. Монголия и Кам. М., 1947. С. 83–84.

В манифесте указано, что монголы и татары ранее нападали на северные границы империи Кинь, а ныне вступили в союз с киданями и тангутами (Си-Ся). Палладий считает эти сведения выдумкой чжурчжэньских дипломатов, уловкой для дезориентации империи Сун, против которой готовили главный удар (Палладий. С. 173).

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 23–24.

Там же. С. 42–43.

Сокр. ск. § 57.

Вопреки тому, что утверждает Рашид-ад-Дин (Т. I. Кн. 2. С. 43–44). Китайские и монгольские источники не подтверждают его беспочвенных сентенций, направленных на угождение тщеславного заказчика — хана Олджейту, в ущерб исторической истине.

Сокр. ск. § 58.

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 154 (приведен разбор литературы вопроса).

См.: Окладников А. П. Далекое прошлое Приморья. Владивосток, 1959. С. 236.

Хронология последующих событий приблизительна. Чжао Хун сообщает, что в XII в. монголы еще не имели 60-летнего цикла, а отсчитывали «один год, когда зеленеют травы» (Мэн-да Бэй-лу. С. 49). В «Тайной истории» первая точная дата — год курицы — 1201 г., тогда как тюрки применяли циклический календарь уже в VIII в. (см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 320–321). Это говорит о полном разрыве традиции, т. е. о начале нового этногенеза. Фенологический календарь употребляется этносами, непосредственно связанными с природой, но игнорирующими историю. Для этого восприятия времени достаточна постоянная повторяемость, а не линейная протяженность (См.: Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени // Доклады Географического общества СССР. Вып. 15. Л., 1970. С. 143–157). Но как только людям требуется осознание себя во времени, с последовательностью событий, они вводят либо линейный счет по правителям, либо циклический календарь. То и другое говорит о переходе от гомеостаза к динамическому развитию. У монголов этот переход состоялся в конце XII в.

См.: Кычанов Е. И. Жизнь Тэмуджина, думавшего покорить мир. М., 1973. С. 30.

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 237–261.

См.: Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов… С. 77. Обратное мнение см.: Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… Т. II. С. 408.

См. выше — III. Желтый пес.

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 1. С. 184.

См.: Владимирцов Б. Я. Указ. соч. С. 79.

Джамуха упоминает одну тьму из «людей анды» (Сокр. ск. § 106). Тогрул не был андой Джамухи, следовательно, имеется в виду Тэмуджин. В «Алтан-Тобчи» это упоминание опущено. Так как «люди анды» упомянуты без племенной принадлежности, то ясно, что это были отщепенцы, т. е. «люди длинной воли». Онон берет начало на восточных склонах Хэнтэя, покрытых лесом, — удобное укрытие для тех, кто вынужден прятаться.

От среднего течения Селенги до истоков Керулена (восточный склон Хэнтэя) — 300 км по прямой. Но если учесть неизбежные изгибы дороги, то будет в 1.5–2 раза больше.

См.: Грумм-Гржимайло Г. Е. К вопросу о разделении монголов на восточных и западных. Л., 1933.

Г. Ксенофонтов в своем замечательном труде «Уранхай-сахалар» (Иркутск, 1937) поясняет, что «Баргуджин» означало Забайкалье. Для монголов, шедших с востока, это была земля западнее озера — Балаганская степь у верховий Ангары. Е. И. Кычанов ошибочно полагает, что победители закончили свой поход у слияния рек Орхона и Селенги (см.: Кычанов Е. И. Жизнь Тэмуджина… С. 39); тогда им не пришлось бы форсировать Хилок.

Палладий переводит: «Принесен от рода Мерки» (Палладий. С. 143); С. Калужинский пишет: «Merkickiej podrzutok» (Kaluzynski St. Tajna historia mongolow. Warszawa, 1970. S. 165).

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 68–69.

Это был предок Мамая, а его род соперничал с Борджигинами.

О двойственности поведения Джамухи см.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 261 и след.

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 119.

В персидском переводе — Бут-Тэнгри.

Мэн-да Бэй-лу. С. 49.

Сокр. ск. § 118.

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 156–157.

Спор о классовой природе внутренней борьбы в Монголии (1183–1218 гг.) был между В. В. Бартольдом, считавшим Тэмуджина аристократом, Г. Е. Грумм-Гржимайло, отрицавшим это, и С. А. Козиным, видевшим вождя аристократии в Джамухе (см.: Якубовский А. Ю. Из истории изучения монголов периода XI–XIII вв. // Очерки по истории русского востоковедения. М., 1953. С. 31–95; Гумилев Л. Н. Указ. соч. С. 161 и след.).

См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 67.

Слово «орда» значит «ставка хана», но в переносном смысле это эквивалент латинскому «ordo» — орден, т. е. упорядоченный стан (см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 60).

Хорчи утверждал это, ссылаясь на видение, даже не сон. Якобы рыжая корова рогами раскидала юрту Джамухи и хотела забодать его самого, а комолый вол, везший юрту Тэмуджина, мычанием предрек Тэмуджину царство. Хорчи ему поверил и покинул родственника — Джамуху.

См.: Гумилев Л. Н. Гуманитарные и естественнонаучные аспекты исторической географии // Экономическая и социальная география. Л., 1984. С. 51.

Черный цвет отнюдь не считается унизительным. Бон — черная вера, точнее, темно-синяя, ибо в высоких горах небо кажется почти черным; Кара-будун — черный народ в смысле «весь, целый».