Леонид Кукушкин - История православия

Мартин Лютер родился в 1483 г. в Саксонии в семье рудокопа. После обучения в школе при Магдебургском монастыре он в 1501 г. поступил в Эрфуртский университет, где в 1505 г. читал лекции по физике и этике Аристотеля в качестве магистра свободных искусств. В этом же году «страх Божьего гнева» заставил Лютера постричься в монастырь Эрфурта, где он сразу же приступил к жесточайшей аскезе. Однако самоистязания не дали желанного спокойствия души, что в дальнейшем, по-видимому, вызвало отрицательное отношение Лютера к монашеской жизни. И хотя он серьезно изучал мистическое богословие, издав в 1516 г. труды немецких мистиков XIV века в книге под названием «Немецкое богословие», их созерцательное настроение всегда было чуждо деятельной натуре Лютера.

В 1517 г. Лютер обнародовал свои знаменитые «95 тезисов» против индульгенций и папства, чем вызвал гнев Рима. К 1520 г. относятся горячие памфлеты Лютера, поддержанные университетами и значительной частью церковного клира. Он становится героем немецкого народа и не обращает внимания на папскую буллу, осуждающую Лютера и его деятельность. В 1521 г. император Карл V созвал в Вормсе сейм для рассмотрения учения Лютера, на сейме Лютер произнес свои знаменитые слова: «На том стою, и не могу иначе; да поможет мне Господь, аминь!» По натуре Лютер был бойцом, склонным к революционным действиям. Его памфлеты и проповеди вызвали волнения в студенческой среде и крестьянское движение 1525 г., однако когда движение переросло в мятеж, Лютер призвал светские власти жестоко его подавить: «Пусть, кто может, душит и колет, тайно или открыто, и помнит, что нет ничего более ядовитого, вредного, бесовского, чем мятежник». И он дальше пишет: «Как осла нужно бить, так простой народ можно только насилием держать в послушании».

На своих швейцарских единомышленников, на Цвингли, а позднее на Кальвина, Лютер смотрел как на еретиков. Героическая часть жизни основоположника Реформации закончилась в 1530-х годах. Он продолжает писать статьи, в 1534 г. заканчивает перевод Библии на немецкий язык. Этот стилистически блестящий перевод стал важнейшей вехой в формировании немецкого литературного языка. Отойдя от бурной деятельности, Лютер прилагает много усилий, чтобы не разрушить своими нововведениями традиционную народную веру: его собрание духовных гимнов и катехизисов вот уже почти полтысячелетия продолжают использовать во время церковных служб. Лютер читает лекции в Виттенберге, много внимания уделяет церковно-просветительской деятельности, пишет наставления для священников, издает толкования на библейские тексты. Приехав в 1546 г. в родной Эйслебен, Лютер скоропостижно скончался.

Спокойное лютеранство XVII в. потеряло боевой дух своего основателя. Принципы вероучения лютеранства, как одного из течений Протестантизма, достаточно полно изложены в «Малом катехизисе» Лютера и в «Аугсбургском исповедании веры», составленном в 1581 году Меланхтоном. В XIX и XX веках благодаря широкой миссионерской деятельности лютеранство проникло в Америку, Юго-Восточную Азию, Африку. После Второй мировой войны лютеранские Церкви разного толка стремятся к объединению, в итоге в 1947 г. возникла Всемирная лютеранская федерация, которая стала основой созданного в 1948 г. Всемирного совета Церквей. В настоящее время в мире насчитывается около 60 миллионов лютеран.

Основатель кальвинизма Жан Кальвин родился в 1509 г. в небольшом городке на северо-востоке Франции в семье чиновника епископской курии. Богословие и философию он изучал в Париже, а юриспруденцию – в Орлеанском университете. Познакомившись с учением Лютера и Цвингли, Кальвин стал активным проповедником Реформации во Франции, однако в связи с гонениями на протестантов был вынужден переселиться в Швейцарию. В Базеле он беседовал с Эразмом Роттердамским, после чего корифей европейского гуманизма дал такую характеристику молодому проповеднику: «В лице этого молодого человека против Церкви готовится страшный бич». В 1536 г. вышло важнейшее сочинение Кальвина «Наставление в христианской вере». Переехав в Женеву, он составил собственное исповедание веры и катехизис, а в качестве руководителя и проповедника протестантской общины города ввел строжайшие меры церковной дисциплины и нравственности, заставляющие вспомнить Флоренцию XV века во время правления Савонаролы. Кальвин учредил в Женеве академию для обучения протестантского духовенства, ученики который проповедовали во многих странах Европы. Умер Кальвин в Женеве в 1564 г.

Учение кальвинистов отличается большей по сравнению с лютеранством радикальностью по отношению к католической Церкви. Кальвинистская Церковь признает как установленные Самим Спасителем четыре чина священнослужителей: пастыри, учители, старейшины и диаконы. Пастыри именуются пресвитерами. Их основные занятия – чтение проповедей и совершение таинств крещения и евхаристии. Подобно лютеранам, кальвинисты воспринимают хлеб и вино причащения лишь как символы духовного присутствия Христа во время таинств. Кальвинисты полагают, что вне Церкви не может быть спасения. Их богослужения отличаются простотой и строгостью, в храмах нет алтарей, икон и росписей, пресвитеры носят обычную гражданскую одежду. По названию священнослужителей кальвинизм часто называют пресвитерианством. Слова Тютчева: «Я лютеран люблю богослуженье,/ Обряд их строгий, важный и простой» – относятся к кальвинистам в большей мере, чем к лютеранам.

Учение Кальвина по сути совпадает с учениями Лютера и Цвингли, отличаясь от них лишь своей радикальностью. Так, лютеровское спасение только верой Кальвин заменил более жестким учением о предопределении, согласно которому уже при рождении все люди разделены на тех, кто спасется, и тех, кто будет осужден, и никакие земные дела не могут повлиять на конечный результат, известный лишь Богу. В конце XVI в. кальвинизм слился с последователями Цвингли, и эту общую Церковь именуют также «реформаторской». Во Франции последователей Кальвина называли гугенотами и жестоко преследовали – достаточно вспомнить страшную резню, устроенную католиками гугенотам в 1570 году во время печально знаменитой Варфоломеевской ночи.

Нантский эдикт 1598 г., которым Генрих IV предоставил свободу вероисповедания гугенотам, был вскоре отменен, и только в 1787 г. утвержден заново Людовиком XVI. Временем расколов внутри кальвинизма стали XVII и XVIII века. Как правило, отделившиеся Церкви смягчали первоначальные доктрины Кальвина, доходя иногда до ереси – так, например, сторонники «теологии Завета» считали, что всемогущество Бога ограничено Его договорами с людьми. Спасаясь от преследований, многие кальвинисты европейских стран переселились в США, образовав там поместные пресвитерианские и реформатские Церкви. Объединение кальвинистских Церквей в международном масштабе началось в конце XIX века, и после создания нескольких промежуточных совместных организаций в 1870 году был создан Всемирный союз реформатских Церквей, членами которого стали почти все Церкви кальвинистского направления, общее число прихожан которых в настоящее время насчитывает около 75 миллионов человек.

Одним из ранних течений Протестантизма был анабаптизм (буквально: «опять погружать», т. е. крестить заново). Возникло течение в Саксонии, где так называемые «цвиккауские пророки» проповедовали учение, в котором новым пунктом было требование сознательного крещения, поэтому крещение, совершенное в младенчестве, считалось недействительным и его следовало совершать заново. Вождем движения был суконщик из Цвиккау Николай Шторх, максималист по натуре, сторонник радикального лютеранства. Когда выяснилось, что Лютер и светские власти осуждают движение, анабаптисты обратились с проповедью к крестьянам и нашли у них горячую поддержку, особенно в части своей революционной социальной программы. Эта программа была проста и понятна народным массам: «Взять все – и поделить», – как выразил подобные коммунистические идеи Шариков из «Собачьего сердца» Булгакова. Анабаптизм быстро распространился по Германии, Голландии, Швейцарии, Австрии; в отсутствие четкой и развитой идеологии движение дробилось на религиозные общины, члены которых часто исповедовали противоположные принципы, – к концу XVI в. таких сект было больше сорока. В результате анабаптисты стали проповедовать беспощадную революцию, которая огнем и мечом должна была истребить нечестивых, подготовив таким образом торжество анабаптизма на земле. Под лозунгами анабаптистов происходила кровавая крестьянская война, возглавляемая Томасом Мюнцером. Эти восстания жестоко подавлялись властями. Так, Вильгельм Баварский заявил: «Кто отречется, будет обезглавлен, а кто не отречется, будет сожжен». Однако гонения, как это обычно бывает во время религиозных войн, только увеличили число приверженцев течения. После того как в 1530 г. несколько «пророков» анабаптизма предсказали близкий конец света, в народе распространились апокалиптические настроения, ожидание тысячелетнего царства Христова. В конце концов анабаптистское движение в континентальной Европе было подавлено. Остатки общин переселились в Англию, где уже вели себя мирно: они отказались от политических программ, осуждали войны и не носили оружия. Продолжателями идей анабаптизма в Англии стали так называемые индепенденты, среди которых в начале XVII века зародилось баптистское движение, основанное Джоном Смитом.