Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин

что свергнуть его пытался родной сын Авес­салом. Давиду пришлось покинуть Иерусалим и вое­вать против собственного сына; в одном из походов Авессалом запутался в ветвях дерева своими роскош­ными длинными волосами и в этом беспомощном положении был безжалостно убит — в нарушение царского приказа — одним из отцовских людей. Плач Давида по своему мятежному сыну — один из пате­тических моментов всей этой истории. Позже, уже на склоне Давидовых лет, его сын Адония пытался воспротивиться намерению отца передать престол младшему сыну Соломону. Но Давид проявил твер­дость и провел свое решение в жизнь, короновав Соломона еще при своей жизни.

При Соломоне (ок. 965—928 до н. э.) царство до­стигло полного расцвета. Его правление ознаменова­лось благополучием, относительно долгим миром, углублением и расширением устоев, заложенных Давидом. Благодаря контролю над двумя важнейши­ми торговыми путями, выходу к двум морям, выгод­ному сотрудничеству с финикийскими государства­ми Тиром и Сидоном, Израильское царство превра­тилось в экономически могущественную державу. Царский торговый флот совершал дальние плавания, вывозя медь, добываемую в устроенных Давидом копях на юге страны, и ввозя драгоценные металлы и прочие предметы роскоши. О развитии торговых связей с Аравией свидетельствует библейская исто­рия о посещении Соломонова двора царицей Савс­кой. В страну ввозились кони и колесницы, которые потом перепродавались в соседние царства, а также использовались в новых конных войсках, учрежден­ных Соломоном. Специально для этих войск он даже выстроил особые поселения, которые использова­лись как военные базы.

Корабли Соломона прибывают в Финикию, чьи купцы снабжали Иерусалимский двор всяческими редкостями — золотом, серебром, слоновой костью, обезьянами, павлинами (1 Цар., 10:22).

Храм Соломонов. Реконструкция Джона Келчнера по описаниям, приведенным в книгах Царств.

Доход от торговых операций шел на осуществле­ние широкомасштабной программы строительства, сконцентрированной в основном в столице, где воз­водили дворцы и знаменитый храм Иерусалимский. На эти проекты приглашали иностранных архитек­торов и строителей, ввозили высококачественные строительные материалы. Соломон заключал согла­шения с иностранными государями, женился на их дочерях (Древний Израиль, подобно многим ближ­невосточным культурам, одобрял многоженство), импортировал в больших количествах драгоценности и предметы роскоши — все это способствовало раз­витию новой, целостной израильской культуры, ос­тавившей далеко за собой племенную примитивную культуру ранних веков. Возможно, этот период явился свидетелем зарождения еврейской письменности.

Но уже появлялись дурные предзнаменования. Если Давид полагался на принудительный труд инозем­цев, то Соломон ввел ненавистную для всех практи­ку обязательной трудовой повинности для самих из­раильтян. Размах строительства создал торговый де­фицит с финикийским царем Тира, который можно было покрыть, только уступив ему кое-какие города. Кроме того, налоговое бремя становилось населению не по карману. Некоторые племена чувствовали себя обиженными тем, что Соломон отдает явное пред­почтение колену Иудину. Священники, служившие в отдаленных религиозных центрах, досадовали на рас­ширение влияния Иерусалимского храма, из-за чего падал их собственный престиж и, соответственно, уровень благосостояния. Все это вызвало к концу Со­ломонова правления несколько попыток мятежа.

После смерти Соломона его сын Ровоам был при­знан наследником престола в своем (Иудином) ко­лене, но добиться признания со стороны северных колен ему не удалось. Вследствие этого царство раз­делилось: Ровоам стал править южными коленами — Иудиным, Вениаминовым и Симоновым, северные же колена признали своим вождем Иеровоама I, который в свое время предпринял неудачную по­пытку возглавить мятеж против Соломона.

Примерно два столетия народ оставался разделен на два царства. Южным царством, называемым Иуде­ей, по-прежнему правили наследники дома Давидо­ва, тогда как не столь стабильное Северное царство, по недоразумению называемое Израилем, управля­лось самыми разными людьми, иным из которых удавалось установить наследственные династии, дер­жавшиеся несколько поколений, другие же гибли, поцарствовав совсем недолго. В последующем изложе­нии, говоря о периоде двух царств, мы будем при­менять термин «израильтяне» только в отношении людей, населявших Северное царство, название же «иудеи» (ставшее впоследствии синонимом слова «ев­реи») будет у нас означать исключительно жителей царства Южного.

Иеровоам сразу же взял курс на полный отход от всех установлений Давида. Он перенес столицу в Сихем, вместо Иерусалимского храма в качестве места поклонения восстановил два древних религи­озных центра — в Вефиле и Дане, вместо священни­ков, лояльных дому Давидову, назначил новых. Воп­реки утверждению Библии, Иеровоам не вводил идолопоклонства; это обвинение исходит от тех в Южном царстве, кто противился его правлению, и оказалось включенным в библейское повествование под влиянием пророков, сохранявших верность ди­настии Давида. В силу непримиримой оппозиции Иеровоаму со стороны иудеев оба царства часто во­евали друг с другом.

В различные периоды обоим царствам приходи­лось сталкиваться с угрозами со стороны Египта, но в первые семь десятилетий после разделения основ­ной внешнеполитической проблемой были отноше­ния с мелкими соседними государствами — с Едомским, Моавитским и Аммонским царствами в Трансиорданском регионе, с арамеями из Дамаска на севере, с финикийцами из Тира и Сидона. Все они то объединялись, то разъединялись друг с дру­гом в непрестанных попытках то взять верх один над другим, то выбраться из-под того или иного влия­ния. Мы рассмотрим здесь несколько наиболее инте­ресных царствований.

В 882 г. до н. э. царь Амврий установил новую проч­ную династию на севере. Он перенес столицу в но­вый город Самарию и вступил в союз с Ефваалом, царем Сидона Финикийского. Союз был скреплен браком Ахавы, сына Амврия, с дочерью Ефваала Иезавелью. Так появляется в истории Израиля самая, может быть, интересная из описанных в Библии женщин.

* * *

Давид был родом из Вифлеема; мальчиком он был заме­чен и помазан на царство пророком Самуилом; впоследствии он основал иудейскую царскую династию. Самуил намеревался заменить царя Саула более подходящим вождем. Но Давид далеко не сразу стал царем. Впервые он привлек внимание Саула, когда вызвал на единоборство и убил камнем из пращи филистимлянского воина-богатыря Голиафа. Саул принял его в свое войско, а затем приблизил ко двору, сделав придворным музыкантом — Давид прекрасно пел и играл на арфе и мог развеивать мрачное настроение Саула. Но скоро Саул взрев­новал к большой популярности Давида в народе. Как-то раз, когда Давид играл ему на арфе, Саул метнул в него копьем. Давид бежал в землю филистимлян и предложил свои услуги царю Гефскому, который поставил его во главе крепости. Давид собрал ополчение и, делая вид, что совершает набеги на Иудею, на самом деле сражался с хананеями и выжидал. Когда Саул и его сын Ионафан погибли в битве с филистимлянами, Давид вернулся в Иудею и сделался царем — сначала над иудеями в Хевроне, а затем в Иерусалиме над всем народом Израиля.

Давид был фигурой колоритной; это