Владимир Ерохин - Становление нации. Религиозно-политическая история Англии XVI — первой половины XVII в. в современной британской исторической науке

3. Впервые в отечественной историографии рассмотрена ревизионистская концепция в изучении религиозной истории Англии XVI — начала XVII вв. в современной британской историографии.

4. Впервые в отечественной историографии дан анализ социально-исторического направления в изучении английской Реформации и религиозных проблем в Англии в XVI — первых десятилетиях XVII вв. в современной британской историографии.

5. Рассмотрен процесс становления англиканской церкви в XVI — первые десятилетия XVII вв. в трактовке современных британских историков, что ранее не было предметом специальных исследований в отечественной историографии.

6. Проанализирована современная британская историография пуританского движения в Англии в XVI — первые десятилетия XVII вв., ещё не изученная в отечественной историографии.

7. Впервые в отечественной историографии рассмотрено становление английского католического сообщества в постреформационные десятилетия XVI–XVII вв. в трактовке современных британских историков.

В основу настоящей книги положен текст докторской диссертации, защищенной в 2009 г. Во многом именно по этой причине в библиографическом приложении к монографии не был отражен ряд новейших отечественных исследований, а также переводов источников, знакомство с которыми, в целом, не изменило нашей оценки характера и стратегий изучения Реформации Англии в британской исторической науке. В любом случае, ответственность за все имеющиеся в тексте пробелы и недочеты берет на себя автор. Вместе с тем, хотел бы выразить слова искренней признательности главному редактору серии к.и.н., с.н.с. ИВИ РАН А.К. Гладкову и издательству за работу, проделанную при подготовке рукописи к печати.

Многолетние плодотворные научные изыскания в области историографии английской Реформации — итог того вдохновляющего влияния, какое оказывали и по сей день оказывают на автора учителя, коллеги и друзья; всем им выражаю свою сердечную благодарность. Навсегда в памяти останутся помощь, поддержка и научное руководство моего первого наставника > — заведующего кафедрой всеобщей истории ОмГУ им. Ф.М. Достоевского, профессора Г.К. Садретдинова (1939–2008). Особенно значимы для меня теплые, дружеские отношения с коллективами кафедр всеобщей истории Исторических факультетов двух сибирских вузов — Омского и Томского государственных университетов. Исключительную важность имеют научные связи с Томской историографической школой, созданной при кафедре истории древнего мира, средних веков и методологии истории выдающимся историком и организатором науки Б.Г. Могильницким (1929–2014).

Со времени работы над кандидатской диссертацией в середине 1990-х гг. неоценимую помощь и поддержку научными советами оказывал мне д.и.н., профессор Казанского (Приволжского) федерального университета И.И. Шарифжанов. Общение с казанскими историками — неизменно профессиональное, доброжелательное и уважительное — стало одним из факторов, вдохновляющих меня на протяжении долгих лет в научных изысканиях. Неоценимое участие в реализации моих исследовательских планов и проектов приняло руководство Нижневартовского государственного университета — считаю своим приятным долгом выразить ему слова искренней признательности.

Круг тех, кого хочется поблагодарить за внимание и содействие, очень широк, и все равно высказываемые признания с неизбежностью останутся неполными. Трудно переоценить значимость научного общения, расположения и помощи со стороны член-корр. РАН Л.П. Репиной, поддерживавшей меня в избранных исследовательских начинаниях, а также д.и.н., в.н.с. ИВИ РАН Т.Л. Лабутиной и д.и.н., профессора А.Б. Соколова.

Важную роль играют для меня научные контакты с коллегами-англоведами, среди которых особое место занимают специалисты из Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина — искренние, доброжелательные, надежные друзья, не только побуждающие к научной работе, но и делящиеся своей творческой энергией, одаривающие столь необходимой в жизни радостью от подлинно ученой беседы.

Благодарность многим другим коллегам и друзьям за поддержку в научной работе еще выскажу при личных встречах.

Либеральное направление в британской историографии оказало глубочайшее влияние на историческую, политическую мысль в Великобритании и английскую интеллектуальную культуру в целом. Изучение религиозной Реформации в Англии привлекало английских либеральных историков со времени оформления либерального направления в первой половине XIX в., поскольку эпоха Реформации, истолкованная с либеральной точки зрения, способна предоставить фактический материал для иллюстрации базовых идей либерального мировоззрения: можно было утверждать, что борьба за религиозные, политические и экономические свободы, за освобождение личности от чрезмерного давления и опеки государства дает колоссальный стимул экономическому и политическому развитию страны.

Либеральные историки в XIX в. создали ряд крупных работ по истории Реформации в Англии, среди которых в первую очередь заслуживают упоминания труды, принадлежащие Дж. Марсдену{52}, С. Хопкинсу{53} и особенно Дж.Э. Фруду{54}, работа последнего была написана с позиций убежденного протестанта. Дж.Э. Фруд рассматривал религию как решающую силу в истории и преподносил Реформацию как моральную победу в борьбе за свободу. Сочетание исследовательского интереса к изучению истории Реформации с более или менее заметно выраженными симпатиями к протестантизму стало характерной чертой либерального направления в изучении истории Реформации в Англии, сохранявшейся у либеральных историков Реформации и во второй половине XX в.

Известная современная исследовательница Реформации в Англии Р. О'Дей отмечает, что англичане в течение долгого времени воспринимали религиозную Реформацию как процесс. Идея о продолжающейся Реформации находила отклик в богословской мысли англичан ещё и в течение значительной части XIX в.{55} Историки Реформации в Англии обсуждали также вопрос о том, как можно определить хронологические рамки процесса религиозной Реформации в стране. По мнению Р. О'Дей, которую тоже можно отнести к либеральному направлению в изучении английской Реформации в современной британской историографии, есть аргументы, чтобы утверждать, что Реформация в Англии закончилась к 1662 г., поскольку после реставрации Стюартов церкви Англии было дано такое полное доктринальное определение, что более конкретного определения она не получала в своей истории, и в то же время было признано существование нонконформизма. При этом только в принятом в 1689 г. Акте о веротерпимости было заявлено, что не желающие признавать литургию англиканской церкви лица протестантского вероисповедания могут проводить богослужения в согласованных с епископом помещениях, которые не должны были запираться во время службы, при условии, что проводящий службу священник признает все 39 статей церкви Англии, за исключением тех, которые регулировали церковное устройство и крещение. После 1662 г. протестантские историки, изучавшие и комментировавшие события Реформации, обычно считали её свершившейся, хотя эти историки могли высказывать пожелания, чтобы Реформация была продолжена или возобновлена, о чем писали известные либеральные историки Т.Б. Маколей и Дж.Э. Фруд{56}. Современные либеральные историки в определении хронологических рамок Реформации в Англии придерживаются мнения, что все важнейшие события в истории английской Реформации уже произошли ко времени на рубеже 1550–60-х гг., а завершение религиозной Реформации в стране они связывают со вступлением на престол королевы Елизаветы в 1558 г.

После первой мировой войны, несмотря на то, что политическая идеология либерализма и вигско-либеральная историческая концепция стали подвергаться критике под влиянием того, что общественные катаклизмы первых десятилетий XX в. посеяли сомнения в проповедовавшейся ранее либералами вере в общественный прогресс и развитие общества как постепенное утверждение идеалов свободы, развитие либерального направления в изучении истории Реформации в британской историографии продолжалось. Известным исследователем истории английской Реформации, через труды которого проходит преемственная линия в развитии либеральной традиции, был А.Ф. Поллард (1869–1948){57}. Он был первым директором Института исторических исследований Лондонского университета, занимавшим этот пост в 1921–1939 гг. У А.Ф. Полларда Реформация представлена не только как доктринальное религиозное движение, а в первую очередь как эпизод в долгой борьбе государства и церкви. А.Ф. Поллард рассматривал Реформацию в качестве кульминации длительной борьбы между духовкой и светской властями в Европе. Поллард также отвергал морализаторские рассуждения о разводе и новом браке короля Генриха VIII (1509–1547) как факторе происхождения Реформации и считал, что королём в данном случае двигала практическая необходимость — ему нужен был наследник мужского пола. Но А.Ф. Поллард безосновательно рассматривал Генриха VIII как сторонника конституционного правления страной вместе с парламентом. Поллард пришел в изучении Реформации к выводу, что религиозная Реформация в Англии была творением Генриха VIII и проистекала из стремления короля быть хозяином в своей стране, выгнать иностранцев, которые заставляли его подданных подчиняться властной инстанции, находившейся за пределами Англии — Риму{58}.