Константин Пензев - Русь Татарская. Иго, которого не было

158

Униатская церковь – религиозное объединение, основанное на союзе (унии) православной церковной организации с католической церковью на условиях признания главенства папы римского и католической догматики при сохранении православных обрядов и церковнославянского языка при богослужении.

Labuda G. Alexander Bruckner und die slavische Altertumskunde. In: Bausteine zur Geschichte der Literatur bei den Slawen. Bd. 14, I. Fragen der polnischen Kultur im 16. Jahrhundert. Vortrage… zum ehrenden Gedenken an A. Bruckner. Bonn, 1978. Bd. I. Giessen, 1980, S. 23.

Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л., 1950, с. 58.

Там же, с. 57–58.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. (WWW)

А. Тихонов. Уроки пенсионного социализма // Профиль, № 12(427) от 04.04.2005

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 37. С. 394.

Брагинский И.С. Из истории таджикской и персидской литератур: Избранные работы / Отв. ред. Б.Г. Гафуров. М., 1972. С. 48.

Ваджра А. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. М., 2007. (WWW)

Допрос Колчака. Л., 1925. Кстати, А.В. Колчак утверждал: «Я хочу только подчеркнуть, что вся эта война (Первая мировая. – К.П.) была совершенно предвидена, была совершенно предусмотрена. Она не была неожиданной, и даже при определении начала ее ошибались только на полгода. Да и то немцы и сами признают, что они начали ее раньше, чем предполагали».

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. (WWW)

Филиокве (лат. flioque – и Сына), принятое Римско-католической церковью прибавление к разделу Никео-Константинопольского Символа веры, касающемуся исхождения Святого Духа: qui ex patre flioque procedit (который исходит от Отца и Сына) – вместо to ek tou patros ekporeuomenon («исходящий от Отца»), стоящего в греческом тексте.

Гальчинский А. Европа и США: геополитическое соперничество // «Зеркало недели», № 44(419), 16 ноября 2002 г.

Иногда это название транскрипируется как Цин (Tsin), Чин (Chin), в частности, на англоязычных исторических сайтах в Сети, посвященных китайской истории.

См.: Л.Н. Гумилев. Этническая история Тибета в I тысячелетии н. э. // Центральная Азия и Тибет: История и культура Востока Азии. Новосибирск, 1972. Т. 1. С. 73–77.

Дубровская Д.В. Судьба Синьцзяна. М.: ИВ РАН, 1998. (WWW)

Дубровская Д.В. Судьба Синьцзяна. М.: ИВ РАН, 1998. (WWW)

Дубровская Д.В. Судьба Синьцзяна. М.: ИВ РАН, 1998. (WWW)

По сообщению газеты «Женьминь жибао он-лайн» от 08.09.2006 в Китае, в деревне Таоюань уезда Юншэн провинции Юньнань, был достигнут рекордный урожай риса на один му (15 му = 1 га), равный 1287 кг.

144,2 млн. чел., по данным 2004 г. (БЭКМ)

Савин А.В. Географическая проблема Севера и Юга в сознании и культурном наследии китайцев: история и современность. (WWW)

Трубецкой Н.С. Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока // Наследие Чингисхана. М., 1999. (WWW)

Радугин А.А. Культурология. М., 2001. (WWW)

Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989, с. 117.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. (WWW)

С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)

С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)

Портал ПОБЕДА.RU Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями.

Терентьев А.М. Россия и Англия в Средней Азии. СПб., 1875. (WWW)

Корнев С. Клетка для сумасшедших. (WWW)

С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)

Вандам А.Е. Геополитика и геостратегия. М., 2002, с. 76.

З. Бжезинский. Великая шахматная доска. М., 1998. (WWW)

Реформация – мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале XVI в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере (1529), запрещавшего дальнейшее распространение реформ, последователи их стали называться протестантами, а новая форма христианства – протестантизмом (Интернет-энциклопедия «Кругосвет»).

Вандам А.Е. Геополитика и геостратегия. М., 2002, с. 30.

С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. (WWW)

Л.Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. (WWW)

Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 2000, с. 48.

В. Вудро. Бостонское обращение от 24 февраля 1919 г. Цит. по: Г. Киссенджер. Дипломатия. М., 1997.

В. Вудро. Маунт-Вернонское обращение от 4 июля 1918 г. Цит. по: Г. Киссенджер. Дипломатия. М., 1997

Э. Саттон. Уолл-стрит и большевицкая революция. (WWW)

Цит. по: Межуев Б. «Второй шанс» Бжезинского, или Темная сторона Обамы // интернет-портал Катехон.

Г. Киссинджер. Дипломатия. М., 1997. (WWW)

Блок А.А. Собрание сочинений в восьми томах. Т.7. М.-Л., 1963, с. 317.

Трубецкой Н.С. Об истинном и ложном национализме // Исход к Востоку. София, 1921, с. 71–85.

Пассионарная индукция – изменение настроений и поведения людей в присутствии более пассионарных личностей. Пассионариям удается навязывать окружающим свои поведенческие установки, сообщать им повышенную активность и энтузиазм, которые от природы этим людям не присущи. Они начинают вести себя так, как если бы они были пассионарны, но, как только достаточное расстояние отделяет их от пассионариев, они обретают свой природный поведенческий и психологический облик. Наиболее заметно явление п.и. во время войн, когда пассионарным полководцам удается вести за собой войска, состоящие в основном из гармоничных людей. Так, Наполеону и Суворову в Италии удавалось одерживать блестящие победы, но, как только войска оставались без их руководства, успехи сменялись поражениями. Одним полководческим талантом это нельзя объяснить – во время битвы очень важен эффект личного присутствия, поднимающего войска в атаку (как Наполеон на Аркольском мосту). Следует заметить, что пассионарная индукция не всегда исходит от полководцев – часто ее источником являются рядовые, но пассионарные воины. П.и. лежит в основе успеха многих знаменитых ораторов, чьи речи потрясали слушателей или приводили их в неистовство. Однако при прочтении текстов этих речей они отнюдь не производят подобного впечатления.

Перечисленные примеры – лишь наиболее яркие проявления п.и. В целом же она пронизывает все этнические процессы, будучи основой всех массовых движений людей, инициаторами которых являются пассионарии, увлекающие за собой менее пассионарных людей. Таковы политические движения, крупные миграции, религиозные ереси и т. д.

На ряде примеров Л.Н.Гумилев пронаблюдал, что п.и. гораздо сильнее действует на людей той же этнической принадлежности, что и пассионарии – источники индукции. Все это указывает на тот факт, что п.и. является одним из основных факторов, благодаря которому этнос действует как единое целое. Для объяснения явления п.и. Л.Н.Гумилевым была предложена гипотеза пассионарного поля. См. Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы, М.: Экопрос, 1993, с. 493–542.

Васильев Л.С. История Востока. М., 1996. (WWW)