Амри Шихсаидов - Дагестанские святыни. Книга вторая

Ал-иджтихад и традиция

Среди вопросов, нашедших отражение на страницах газеты, проблема ал-иджтихада и ат-таклида.

Али Каяев, автор статей по проблеме ал-иджтихада и ат-таклида, опубликованных в «Джаридат Дагистан», будучи в Египте в ал-Азхаре и обучаясь у Мухаммада Рашид Рида, ученика Мухаммада Абдо, проникся этой проблемой. Являясь их последователем, он призывал к абсолютному ал-иджтихаду, а также смело изучать Коран и сунну и выводить из нее заповеди в соответствии с требованиями эпохи.

За то, что Али Каяев отвергал традицию и призывал к абсолютному ал-иджтихаду, консервативная часть духовенства совершенно необоснованно навесила на него ярлык «ваххабита».

Маулид ан-Наби – «место рождения», «время рождения» пророка Мухаммада, отмечаемый 12 раби‘ ал-аввал. Поскольку точная дата рождения Мухаммада не известна, то маулид ан-Наби приурочен ко дню его смерти. Согласно суннитским источникам, первый маулид ан-Наби был организован Музафар ад-Дином Кёкбюри, зятем Салах ад-дина, в городе Ирбиле в Верхней Месопотамии в 1207 г.

Маулид – праздники дней рождения или смерти (т. е. рождения для вечной жизни) «святых», имамов, шейхов суфийских орденов, в которые считается наиболее предпочтительным паломничество к местам их погребения. Такие паломничества часто становятся массовыми народными праздниками.

Эту проблему затрагивает и Али Каяев в газете, где пишет, что люди нашли его нужным и считали хорошим новшеством из-за обилия в нем благ, а также из-за того, что он свободен от пагуб дурного и отвергаемых поступков. День рождения пророка, продолжает Али Каяев, – это день, заслуживающий почитания и уважения, и не запрещается празднование его, но в рамках шариата и исламской этики.

Среди недостатков в праздновании маулидов, пишет Али Каяев, то, что многие дагестанцы расточают на них большие суммы денег, не заботятся о бедных, несчастных и нуждающихся, вдобавок к этому имеет место смешение мужчин и женщин, слушание возбуждающих песен и стихов, побуждающих к соблазнам и низменным страстям.

Основное в маулиде, пишет Али Каяев, – это то, что люди собираются в мечетях для благодарения Аллаха Всевышнего, воскрешения в памяти образа жизни пророка, напоминания того, какие муки, невзгоды, лишения он претерпел от язычников (мушриков). Какое бремя пророчества и миссии он выполнил, какими мистическими талантами наделил его Аллах Всевышний, какие превосходные чудеса он явил перед ним. И поэтому, считает Али Каяев, ученые этих веков согласились с людьми в том, что они устраивают маулид, так как он содержит в себе великие положительные качества.

На современном этапе в Дагестане празднование маулида несколько отошло от своего первоначального значения, так как его празднование не обязательно связывают только с днем рождения пророка. Празднование его приобрело более обобщенный смысл, и сегодня маулиды устраивают в связи с поминовением усопшего, рождением ребенка, наступлением круглой даты, в связи с празднованием других знаменательных событий в жизни мусульман.

Роль и заслуга газеты «Джаридат Дагистан» в пропаганде мусульманских идей просвещения в силу ряда причин по достоинству не оценены до сих пор. Её роль, место и значение трудно переоценить. Газета по праву занимала достойное место в пропаганде просветительских идей среди мусульманских народов Дагестана и Северного Кавказа.

Созданная по инициативе царской колониальной администрации, газета «Джаридат Дагистан» не стала перепечаткой «Дагестанских областных ведомостей», а смогла стать вполне независимой, имеющей самостоятельное направление газетой. Она не была органом помещичье-клерикального блока, не проповедовала пантюркистские и исламистские идеи, тем более не была печатным органом «Общества исламистов» и органом милликомитета. Она старалась объективно информировать читателей обо всех изменениях в жизни страны.

Возникшая в периоды зарождения и развития революционного просветительства, для которого просвещение – необходимое условие сознательного изменения существующей действительности, газета «Джаридат Дагистан» способствовала культурному развитию и классовому осмыслению явлений действительности. Она, несомненно, способствовала внутреннему сближению различных общественных групп, формированию общественного мнения и складыванию прослойки либеральной интеллигенции на почве общих интересов, культуры и просветительских идей вообще.

Благодаря деятельности Бадави Саидова, стоявшего у истоков создания газеты, Али Каяева, являвшегося фактически ее редактором (сначала неофициальным, а затем официальным), и Мухаммад-Мирзы Мавраева, оказывавшего финансовую и организационную помощь, газета сплотила вокруг себя наиболее прогрессивных деятелей арабоязычной интеллигенции, таких так Абусуфьян Акаев, Аскер Кади из Дженгутая, Гамзат из Цада, Мухаммад Дибиров из Караха, Масъуд из Могоха, Муртада из Кудали, Масъуд из Чечни, Ахмед Каради Закуев из Кумуха, Сайд Габиев, Сейфулла Башларов, Тут ал-Баруки и Яхйа аш-Шафари из Черкесии, Хаджиали из Согратля, Кади Мухаммад Алхасов из Урахов, Хаджи Идрис из Костека, Муса из Сумбатля, Ахмед Рида из Бакуги, Гази Мухаммад из Аварии и многих других.

Газета, действительно, стала притягательным центром, очагом и организатором всего мусульманского, просветительского движения в Дагестане и на всем пространстве Северного Кавказа в период с 1913 по 1918 годы. Благодаря ее деятельности у передовой части интеллигенции формировались представления о дальнейших путях развития дагестанского общества, из его среды была подготовлена и вышла плеяда выдающихся организаторов и руководителей его дальнейшего переустройства.

Газета «Джаридат Дагистан» не потеряла своей актуальности и значимости и в наши дни. По культуре оформления и насыщенности подаваемого материала она могла бы соперничать со многими современными светскими периодическими изданиями в Дагестане и на Северном Кавказе. Написанная на литературном арабском языке, газета является ценным научным, справочным, методическим пособием с охватом широкого круга вопросов как светского, так и духовного характера. Статьи научного раздела газеты содержат арабские термины почти по всему спектру знаний, которые являются ценным подспорьем для изучения арабского языка. Газета служит объективным источником для исследования истории и культуры Дагестана и Северного Кавказа в 1913–1918 гг.

Ниже приведены фотографии активных респондентов и подписчиков газеты «Джаридат Дагистан.

Абусуфьян Акаев.

Сейфулла Башларов.

Сайд Габиев.

Мухаммад Дибиров.

Гасан Гузунов.

1. Газета «Джаридат Дагистан». Темир-Хан-Шура.1913–1918 гг. (на арабском языке).

2. Каяев И. Али Каяев – выдающийся дагестанский ученый // Молодежь Дагестана, 30 октября 1998 г. № 43.С.9.

3. Коран. 18:59/60-81/82.

4. Левин З.И.Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. М.1993.

5. Магидов Ш.Г. Проблемы языка обучения и письменности народов Дагестана в культурной революции. Махачкала, 1971. С.52.

6. Меджидов Ю.В., Абдуллаев М.А. Али Каяев. Махачкала,1993.

7. Мухаммад Абдалмуним Хафаджи. Ал-Азхару 1000 лет. Бейрут-Каир, 1988.

8. Пиотровский М.Б. Ал-Хадир // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С.262.

9. Резван Е.А. Маулид // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С.163.

10. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX–XX вв. М., 1988.

11. Фан Ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. СПб,1882.

12. Халидов А.Б. Ас-саум // Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С.208.

З.Ш. Закарияев

Дагестан славится памятниками истории и культуры, многие из которых находятся под открытым небом. Однако далеко не все из них широко известны. К числу подобных объектов относится комплекс средневековых памятников в Чихтиле.

Чихтиль – название местности в историческом «Верхнем» Табасаране, на территории современного Хивского района Дагестана, практически на границе с Табасаранским районом. Здесь, на плоской вершине холма, вблизи табасаранских селений Вертиль, Фурдаг, Джули, Кулик, в старину входивших в состав союза сельских общин Сувак (Сувккар), находится обширное старинное кладбище, среди надмогильных памятников которого наибольший интерес представляют обнаруженные нами в 2006 г. средневековые надгробия XII–XIII вв. с арабскими куфическими надписями.