Наталия Будур - Повседневная жизнь инквизиции в средние века

Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000.

Материальная культура и мифология. Л., 1981

Мейкок А. Л. История инквизиции. M., 2002.

Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб., 1999.

Мишле Ж. Ведьма. M., 1912.

Наследие тамплиеров. СПб., 2007.

Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: опыт сопоставления структур. M., 1984.

Новохацкая Л. И. Охота на «ведьм». Из истории церковной инквизиции. M., 1990.

Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. M., 1997.

Осокин Н. А. История альбигойцев и их времени. M., 2000.

Офм Л. X. История христианского монашества. СПб., 1993.

Парнах В. Я. Испанские и португальские поэты – жертвы инквизиции. M., 1934.

Перну Р., Клэн М.-В. Жанна д'Арк M., 1992.

Плавскин З. Испанская инквизиция. Палачи и жертвы. СПб., 2000.

Порозовская Б. Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность. СПб., 1997.

Потебня А. О мифологическом значении некоторых обрядов и поверий. M., 1865.

Протестантизм. M., 1990.

Райцес В. И. Жанна д'Арк: факты, легенды, гипотезы. Л., 1982.

Ран О. Крестовый поход против Грааля. M., 2002.

Рассел Дж. Б. Колдовство и ведьмы в Средние века. M., 2001.

Роббинс P. X. Энциклопедия колдовства и демонологии. M., 2001.

Рожицын В. С. Джордано Бруно и инквизиция. M., 1955.

Рубцов Б. Г. Ян Гус. M., 1958.

Рюкуа А. Средневековая Испания. Толедо. Христиане, евреи и мусульмане. Право и правосудие. Индустрия войны. Военные ордена. Святая инквизиция. M., 2006.

Сед Ж., де. Тайна катаров. M., 1998.

Смирнова Е. Д. и др. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. Минск, 1999.

Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. M., 1906. Средневековье в эпизодах и лицах. M., 1941.

Тогоева О. И. «Истинная правда»: языки средневекового правосудия. M., 2006.

Токарев С. А. Ранние формы религии. M., 1998.

Тэйлор Э. Первобытная культура. M., 1939.

Тэрнер В. Миф и ритуал. M., 1983.

Тюменев А. Евреи в древности и в Средние века. Пг., 1922.

Философско-религиозные истоки науки. M., 1997.

Фольклор и этнография. Л., 1970.

Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974.

Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л., 1978.

Фрезер Д. Золотая ветвь. Вып. 1-4. М.; Л., 1931.

Фрейденберг О. А. Миф и литература древности. M., 1978.

Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. M., 1998.

Шахнович М. И. Гойя против папства и инквизиции. M., 1955.

Шейнман М. М. Огнём и кровью во имя бога. M., 1924.

Шмутцер Э., Шютц В. Галилео Галилей. М., 1987.

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. М., 1990.

Шустер Г. История тайных союзов. В 2 т. М.Д997.

Хаксли О. Луденские бесы. М., 2000.

Элиаде М. Тайные общества. М., 1999.

Элиаде М. Шаманизм. Киев, 2000.

Эпоха Крестовых походов. М., 2005.

Этнические стереотипы поведения. М., 1985.

Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989.

Этнознаковые функции культуры. M., 1991.

Ankarloo В. Trolldomsprocessarnii Sverrige. Lund, 1971.

Barber М. The Trial of the Templars. Cambridge, 1993.

Bayard J. P. Plaidoyer pour Gilles de Rais, marechal de France, 1404 – 1440. Paris, 1992.

Behringer W. Hexen. Munchen, 2000.

Behringer W. Withes and Witch-hunts. A Global History. Cambridge, 2004.

Briggs R. Witches and Neighbours. The Social and Cultural Context of European Witchcraft. London, 1996.

Burke P. History and Social Theory. Cambridge, 1992.

Ceccaroni A. Piccola Enciclopedia Ecclesiastica. Milano, 1953.

Golden R. M. (red.) Encyclopedia of Witchcraft. The Western Tradition. Santa Barbra, Denver, Oxford, 2006.

Hagen R. B. De europeiske trolldomsprosessane. Oslo, 2007.

Junco A. Inquisicion sobre la Inquisicion. Mexico, 1951.

La Inquisition Espanola. Nueva vision, nuevos horizontes». Madrid, 1980.

Levack B. P. The Witch-hunt in early modern Europe. Harlow, 2006.

Martin M. Hostage to the Devil: The Possession and Exorcism of Five Contemporary Americans. New York, 1992.

Nicholson H. The Knight Templars – a New History. Glouhestershire, 2001.

Piknett L. Mary Magdalene. Christianity's Hidden Goddess. New York, 2003.

Pinta Llorente M. de la. La Inquisicion Espanola у los problemas de la cultura у de la intolerancia. Madrid, 1953.

Schonfield H. The Essene Odyssey. Dorset, 1993.

Vacandard E. The Inquisition. A critical and historical study of the coercive power of the church. New York, 1940.

Voltmer R. Vom getriiben Blick auf die friihneuzeitlichen Hexen verfolgungen. 2006.

Walsh W. Th. Personajes de la Inquisicion. Madrid, 1948.

Ward J. Upton. The Rule of Templars. New York, 1989.

Wylliam of Tyre. A History of Deeds beyond the Sea. New Yprk, 1943.

Французский кардинал А. Ришелье распорядился на всех отливаемых пушках чеканить латинскую надпись: «Ultima ratio regum» («Последний довод королей»).

Цит. по: Григулевич И. Р. Инквизиция. М., 1976. С. 21.

Священная Римская империя – средневековое государство, занимавшее значительную часть Западной Европы и включавшее в себя германские, итальянские, чешские земли, Нидерланды и часть других территорий. Основано в 962 году. Формально оно просуществовало до 1806 года.

Штединги – свободные крестьяне, вероятно, фризского и саксонского происхождения, заселившиеся в XI – XII веках по нижнему течению реки Везер (ниже Бремена), во владениях архиепископа Бременского. В течение первых десятилетий XIII века успешно сопротивлялись попыткам их феодального закабаления. В 1229 году разбили высланное против них войско архиепископа Бременского и, перейдя в наступление, разрушили ряд бургов. В 1230 году были объявлены еретиками, а затем по призыву папы Григория IX против них был организован Крестовый поход (1232 – 1234). В 1234 году после героического сопротивления были разбиты объединёнными силами князей при Альтенеше; позднее частично истреблены, частично превращены в феодально-зависимых крестьян; часть штедингов покинула свои земли.

Цит. по кн.: Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 10.

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 11 – 13.

Григулевич И. Р. Инквизиция. С. 6.

Кордовский халифат – феодальное государство на Пиренейском полуострове со столицей в городе Кордове. Возникло из Кордовского эмирата, основано в 756 году Омейядом Абдаррахманом I, бежавшим в Испанию от преследований Аббасидов. К концу IX века эмират фактически распался на отдельные феодальные владения. Абдаррахман III восстановил политическое единство государства, в 929 году провозгласив себя халифом. Правители Кордовского халифата, так же как и кордовские эмиры, вели почти непрерывные войны с христианскими государствами на севере полуострова. Кордовский халифат, особенно в период наибольшего расцвета (X в.), был одним из самых передовых в экономическом отношении государств в Европе с высокоразвитым сельским крестьянством и ремесленным производством в государственных мастерских, в которых широко применялся труд рабов. Важное место занимали судостроение и горная промышленность. Значительно выросло число городов и увеличилось их население. В Кордовском халифате сложились яркие и своеобразные культура и наука. Учёным Кордовского халифата принадлежит видное место в сохранении традиций античной науки в Европе. Политика веротерпимости, которой придерживались правители Кордовского халифата до начала второго десятилетия XI века, способствовала участию в развитии науки и культуры как мусульман, так и немусульман. В начале XI века в Кордовском халифате наступил период феодальных смут (с 1009 по 1031 год сменилось шесть халифов, ни один из которых не обладал реальной властью). В 1031 году последний халиф Хишам III был свергнут и изгнан из Кордовы. Кордовский халифат распался на множество мелких эмиратов.

Работа H. А. Осокина «История альбигойцев и их времени» цит. по: История ересей. М., 2007. С. 7.

«Сирвента – род поэзии трубадуров, жанр «служебной», а не любовной поэзии. Часто в сирвентах воспевали или проклинали войну, Крестовые походы и другие события общественной жизни.

Манихейство – еретическое течение в зороастризме, государственной религии Ирана. Его основателем был пророк Мани. Мани полагал, что наш мир сотворён злым духом, и проповедовал аскетизм, целомудрие и отказ от собственности.

Павликианство – еретическое течение, зародившееся предположительно в древней Армении. Павликиане воспринимали земной мир как мир Сатаны, выступали против земных правителей, погрязших в роскоши и пороках, против распущенности духовенства и требовали упрощение церковных обрядов.