Виктор Полищук - Лекции по культурологии

Итак, культура ведёт к идеалу, но его природа сверхкультурна. Культура порождается идеей, т.е. проблеском идеала в сознании человека. Все культы есть идеализации того, что человек принимает за идеал. Можно сказать, что в идее человек уходит от себя, но он возвращается к себе, когда понимает, что идеал находится в нём, и нигде больше. Идеал есть свет природы в человеке, озаряющий его новым рождением. Люди, которые служат идеалу, озарены своим светом, они не являются отблеском или произведением культуры. Они как бы сами себя порождают и похожи на звёзды. Вот почему свет от таких людей доходит до нас, даже если они жили совсем в другие эпохи, как доходит до нас свет самых далёких звёзд. Людей, служащих идеалу, нередко тоже называют идеалами, хотя это и не совсем точно. Когда человек обнаруживает свет в себе и обретает идеал, он соединяется с природными силами созидания и является источником творчества, результаты которого составляют культуру. Таким образом, культура есть произведение человека, и в этом её принципиальное отличие от природы и идеала, которые не созданы человеком. Приведём некоторые примеры. Будда, долгие годы искавший идеал жизни в окружающем мире и нашедший его в себе самом. Демокрит, согласно легенде, ослепивший себя, чтобы обрести умовидение. Сократ, во всём послушный лишь своему гению, осознавший его как основной принцип поведения человека. Иисус Христос, которому во время последнего пути из Галилеи в Иерусалим стала абсолютно ясна собственная участь и призвание. Августин, наблюдавший гибель Рима и нашедший идеал в «граде Божьем». Кеплер, подслеповатый от рождения, ставший одним из творцов астрономии Нового времени. Пример этот феноменальный. Удивительно, что практически незрячий человек определил научное видение Нового времени. Не менее удивительной является и жизнь Людвига Ван Бетховена (1770–1827), который, несмотря на прогрессирующую глухоту, продолжал творить до конца своих дней. Идеал, которому человек служит, удесятеряет его силы. Об этом писал русский писатель Н.Г. Гарин-Михайловский, его герою «идеалы давали… силы. Идеалы лучшей жизни, более справедливой и более равноправной. Какой-нибудь сторонник своего сословия, может быть, скажет: “Только поколениями вырабатывается дух”… Оставим эти сказки, и пусть хотя бы Колпин и Либерман (герои очерков писателя. – В.П.), которых вы знаете и отрицать не можете, служат вам надёжным доказательством противного. Не поколения, а тот дух, который несёт с собой культура, то служение общественному долгу, на которое она одна вооружает вас, те идеалы, которые несёт она в себе, которые одни могут вдохнуть энергию и веру в жизнь. Нет, такую энергию жизни не поколения дают» .

Приведённые примеры показывают, что в поисках идеала люди обращались к истокам культуры. Ещё в первой теме курса мы отмечали, что источником культуры является человек. Многое в нём обусловлено культурой, и постичь свою непосредственность как исток культуры очень нелегко. Нелегко ощутить себя вне культуры, начать всё сначала. Но без этого не обойтись, если мы хотим, чтобы культура была живой, а не механическим воспроизведением готовых образцов. Без связи с истоками человек мертвеет, становится слишком культурным и утрачивает всё природное и идеальное в себе. В возвращении к истокам, на наш взгляд, заключён главный смысл всякой культурной деятельности. Человек, чтобы соответствовать понятию «человек», должен понять себя в своей непосредственности. Но для этого ему нужно пройти через культуру. Как писал русский поэт Е.А. Баратынский:

1. В своём развитии культура проходит несколько ступеней. С чего начинается культура? Всякая культура начинается с культа, т.е. с почитания связанных с ним обрядов и ритуалов. Культура является развитием культа, превращением его в средство развития самого человека. Исторически первым был культ природы, которая является предпосылкой культуры.

2. Развитие культуры есть возникновение и ниспровержение культов. Какова последовательность культов? Культ природы (первобытная культура) был замещён культом общества (цивилизация), когда особо почитаются организация и управление людскими массами. Цивилизация является наиболее полным выражением способности человека всё обратить в средство. В этой способности наиболее полно воплощается культура человека вообще. Поэтому цивилизация создаёт впечатление полного воплощения культуры. Но это обманчивое впечатление, поскольку в эпоху цивилизации человек применяет свои технические способности в отношении природы и общества, а не в отношении себя самого. Напротив, он сам используется как техническое средство в достижении навязываемых ему целей. Логическим завершением цивилизации является культ личности – последний из основных культов в истории культуры.

3. Можно говорить и о постцивилизационном развитии, т.е. о собственно культурном развитии человека. Что это значит? Это значит, что отдельный человек ставит себя лично на службу идеалу. Он использует себя (мысли, чувства, тело) и свою свободу (свободное время) в качестве средства собственного развития. В этом смысле человек создает себя сам.

4. Служение идеалу возвышает человека над культурой. Можно ли назвать это служение культом? Да, но это итоговый культ для всей культуры. Если человек находит идеал в культуре, то он в своей деятельности, лишь продолжает её. Если человек находит идеал в себе самом, то он своей деятельностью порождает новую, может быть, совсем иную культуру.

Античная культура и современная наука. М., 1985.

Античность как тип культуры. М., 1988.

Антонова Е. Откуда пришёл Сын Человеческий // Азия и Африка сегодня. 1993. № 12.

Арнольдов А.И. Культурология: наука познания человека и культуры. М., 1995.

Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.

Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1990.

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1983.

Боннар Андре. Греческая цивилизация: От Илиады до Парфенона. От Антигоны до Сократа. От Еврипида до Александрии. М., 1995.

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. М., 1986. Т. 1.

Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и его последующая эволюция. М., 1979.

Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М., 1989.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1998.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 2002.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Гуревич П.С. Культурология. М., 2001.

Давыдов Ю.Н., Роднянская И.Б. Социология контркультуры. Критический анализ. М., 1980.

Джонс А.Х.М. Гибель античного мира. Ростов н/Д. 1997.

Емельянов Б.В. Русский космизм: основные направления. Екатеринбург, 2006.

Емельянов Б.В. Три века русской философии, XVIII век. Екатеринбург, 2013.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 2000.

Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. М., 1990.

Зелинский В.В. История античной культуры. СПб., 1995.

Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1984.

Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

История средних веков: Учеб. для студентов. М., 1980.

Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. М., 1997.

Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993.

Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

Кондратьев А.М., Шилик К.К. Как рождаются мифы XX века. Л., 1988.

Коплстон Фредрик Чарльз. История средневековой философии. М., 1997.

Коран / Пер. с араб. и коммент. М. – Н.О. Османова. М., 1995.

Ларин Ю.В. Эпистемология культуры: история и философия наук о культуре: учеб. пособие. Тюмень, 2013.

Ларичев В.Е. Прозрение: Рассказы археолога о первобытном искусстве и религиозных верованиях. М., 1990.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

Лосев А.Ф. Философия: Мифология: Культура. М., 1991.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1993.