Галина Синило - История немецкой литературы XVIII века

252

Шиллер, Ф. Объявление о выходе «Рейнской Талии» / Ф. Шиллер // Собрание сочинений: в 7 т. Т. 7. С. 143.

О лирике Ф. Шиллера см. в разделе «Немецкая поэзия XVIII века».

^ит. по: Ланштейн, П. Жизнь Шиллера / П. Ланштейн; пер. с нем. М., 1984. С. 76.

Толстой, Л. Н. О литературе. Статьи. Письма. Дневники / Л. Толстой. М., 1955. С. 251.

^ит. по: История немецкой литературы: в 5 т. Т. 1.С.319.

Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. М., 1953. T. 1. С. 269.

Тураев, С. В. Шиллер периода «Бури и натиска» / С. В. Тураев // История немецкой литературы: в 5 т. Т. 2. С. 300.

Там же. С. 300–301.

Там же. С. 301.

См. подробнее в разделе «Немецкая проза XVIII века».

Там же.

Там же.

См. подробнее в разделе «Немецкая проза XVIII века».

Манн, I Слово о Шиллере / Т. Манн // Собрание сочинений: в 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 573.

Шиллер, Ф. Собрание сочинений: в 7 т. Т. 6. С. 60.

Манн, I Слово о Шиллере. С. 570.

Шиллер, Ф. Собрание сочинений: в 7 т. Т. 6. С. 658.

Там же

Там же.

Там же.

Эйхенбаум, Б. М. Трагедия Шиллера в свете его теории трагического / Б. М. Эйхенбаум // Сквозь литературу. Л., 1924. С. 143.

Белинский, В. Г. Полное собрание сочинений. М., 1954. Т. 5. С. 90.

Тураев, С. В. Творчество Шиллера 1788–1805 годов / С. В. Тураев // История немецкой литературы: в 5 т. Т. 2. С. 390.

Сафрански, Р. Шиллер, или Открытие немецкого идеализма / Р. Сафрански; пер. с нем. А. Гугнина. М., 2007. С. 530.

Цит. по: Там же.

Там же. С. 530–531.

^ит. по: Сафрански, Р. Шиллер, или Открытие немецкого идеализма. С. 259.

Там же. С. 7.

Герцен, А. И. Сочинения: в 9 т. / А. И. Герцен. М., 1956. Т. 4. С. 83.

Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов / М. Л. Тройская // История немецкой литературы: в5 т. Т. 2.С.315.

Там же.

^ит. по: Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 316.

Там же.

Вебер, 77. Литература эпохи Просвещения / П. Вебер // История немецкой литературы: в 3 т. Т. 1. С. 323.

Вебер, 77. Литература эпохи Просвещения. С. 310.

Цит. по: Вебер, 77. Литература эпохи Просвещения. С. 323.

Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 319.

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 119.

Там же.

Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 319.

Там же.

Тройская, М. Л. Мещанская драма и роман 80-90-х годов. С. 322.

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 173.

Там же. С. 625.

Там же. С. 80.

Там же.

Там же. С. 134.

Ратгауз, Г. И. Комментарии / Г.И. Ратгауз // Гёльдерлин Ф. Сочинения. М., 1969. С. 530.

См. подробнее в разделе «Немецкая поэзия XVIII века».

Ратгауз, Г. И. Комментарии. С. 530.

Ратгауз, Г. И. Комментарии. С. 531.

Ратгауз, Г. И. Комментарии. С. 530.

Эти и последующие мысли А. В. Карельского об «Эмпедокле» Гёльдерлина и его творчестве в целом записаны автором данной книги на лекции о Гёльдерлине, прочитанной А. В. Карельским на романо-германском отделении филологического факультета МГУ.

Гейне, Г. Романтическая школа // Собрание сочинений: в 6 т. / Г. Гейне; под общ. ред. А. Дмитриева, А. Карельского, Е. Книпович. М., 1982. Т. 4. С. 361.

Бехер, И. Р. Освободитель / И. Р. Бехер. // О литературе и искусстве. М., 1981. С. 116.

Аникст, А. А. Художественный универсализм Гёте / А. А. Аникст // Гётевские чтения. 1984. М., 1986. С. 7–38.

Вильмонт, Н. Н. Гёте и его время / Н. Н. Вильмонт // И. В. Гёте. Собрание сочинений: в 10 т. М., 1975–1980. Т. 1. С. 13.

Гернгутеры (от названия немецкого селения Гернгут) – одна из мистических сект внутри немецкого пиетизма. См. «Введение», а также раздел «Немецкая проза XVIII века».

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 640.

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 640–641.

Там же. С. 641–642.

Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 10. С. 262.

Там же. С. 263.

Там же. С. 13–14.

Манн, Т. Фантазия о Гёте / Т. Манн // Собрание сочинений: в 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 429.

Панентеизм (букв, с греч. «всё в Боге») – мистическое течение в философии, признающее, что мир пребывает в Боге, а Бог – в мире и что Бог раскрывается через каждую частицу Своего творения.

В древности существовало поверье, что пеликан кормит своих птенцов кровью собственного сердца, разрывая грудь своим клювом. Именно поэтому в иконографии раннего христианства пеликан символизирует самого Иисуса Христа.

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 466.

Там же.

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 467.

Миримский, И. Страдания юного Вертера [Предисловие] / И. Миримский // Гёте, И. В. Страдания юного Вертера / И. В. Гёте. Владимир, 1956. С. 8.

Манн, I «Вертер» Гёте / Т. Манн // Собрание сочинений: в 10 т. Т. 10. С. 247.

Карельский, А. В. Вызревание романтических идей и художественных форм в период Первой республики и Империи. Сталь. Шатобриан. Сенанкур. Констан / А. В. Карельский // История всемирной литературы: в 9 т. М., 1989. Т. 6. С. 150.

Там же. С. 151.

Карельский, А. В. Вызревание романтических идей и художественных форм в период Первой республики и Империи. Сталь. Шатобриан. Сенанкур. Констан. Т. 6. С. 150.

Там же.

Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. T. 3. С. 498.

Аникст, А. А. Комментарии / А. А. Аникст // Гёте, И. В. Собрание сочинений: в Ют. Т. 1. С. 484.

Цит. по: Конрады, К. О. Гёте: Жизнь и творчество: в 2 т. / К. О. Конради. М., 1987. Т. 1.С.446.

Конради, К. О. Гёте: Жизнь и творчество. Т. 1. С. 444–445.

Гёте, И. В. Из «Итальянского путешествия» / И. В. Гёте // Собрание сочинений: в Ют. Т. 9. С. 65.

Там же. С. 71.

Там же. С. 72.

Там же. С. 177.

Гёте, И. В. Из «Итальянского путешествия». С. 75.

Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 10. С. 164.

Там же.

Там же. С. 164–165.

Гёте, И. В. Собрание сочинений: в 10 т. T. 3. С. 651.

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 534.

Тамже. С. 533–534.

Эккерман, И. П. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни. С. 642.

Самарин, Р. М. «Фауст» Гёте / Р. М. Самарин, С. В. Тураев // История немецкой литературы: в 5 т. М., 1963. Т. 2. С. 443.

В Септуагинте (переводе на греческий язык текстов Танаха, или Ветхого Завета) слово сатан было передано как diabolos («клеветник»); отсюда – на славянской почве – диавол, дьявол, отождествляемый с сатаной как антагонистом Бога. Образ сатаны как антипода и врага Всевышнего, но одновременно и как орудия испытания человека формируется в древнееврейской культуре постепенно, особенно после соприкосновения с ирано-персидским дуализмом (VI–V вв. до н. э.), и достигает особенно четкой кристаллизации в христианской традиции, где он понимается (под влиянием Книги Еноха) как падший ангел, восставший против Божественного авторитета, как главный враг Бога, стремящийся захватить власть над миром и погубить высшее Божье творение – человека. В то время как в христианской традиции сатана наделен свободой воли, в еврейской (иудейской) сатан не обладает ею в полной мере, но является скорее орудием испытания человека; кроме того, этот образ передвинут на фольклорную периферию культуры. С сатаном прямо связан и мусульманский шайтан.