Захария Ситчин - Колыбели Цивилизаций

Первый Храм был разрушен вавилонским царем Навуходоносором в 587 году до нашей эры. Семьдесят лет спустя персидский царь Кир, захвативший Вавилон и уничтоживший могущественную империю, разрешил плененным евреям вернуться в родные места и восстановить Храм в Иерусалиме. Точно неизвестно, как восстановили Храм — по первоначальному проекту или таким, каким он явился в видении пророку Иезекиилю. Этот Второй Храм несколько раз расширялся, осквернялся и вновь освящался во времена господства на Ближнем Востоке греков, которые пришли на смену персам. Очищение Храма и восстановление Иудейского царства произошло при владычестве хасмонеев и стало прелюдией широкомасштабных строительных работ, которые развернул царь Ирод (37 год до нашей эры — 4 год нашей эры). По описанию историков того времени — времени Христа и римского господства — город (рис. 143) и величественный Второй Храм (рис. 144) привлекали десятки тысяч паломников, стекавшихся в Иерусалим во время трех главных праздников, и особенно на Пасху.

Рис. 143.

Рис. 144.

Письменные источники той эпохи и археологические раскопки подтверждают, что основной поток людей к Храму шел с юга, где величественная лестница вела к пяти воротам (рис. 145). По улицам и подземным проходам паломники попадали в различные внутренние дворы Храма. Именно в этом месте располагали свои палатки менялы — именно менялы, а не ростовщики, как часто думают, — поскольку иностранные монеты с изображением римского императора (рис. 146) следовало обменять на местные деньги, на которых не изображались люди. Именно здесь — это описывается в Новом Завете — проповедник из Назарета Иисус с гневом обрушился на менял.

Рис. 145.

Рис. 146.

У царя, знати и священников, однако, был собственный проход на Храмовую гору — с западной стороны, где располагались новые постройки. Там была сооружена величественная лестница, которая сначала шла с юга на север, а затем поворачивала на восток и под массивной аркой вела к украшенным колоннами воротам (рис. 147). Сегодня сохранилась лишь верхняя часть арки, примыкающая к западной стене; ее называют «аркой Робинсона» — по имени исследователя девятнадцатого века, открывшего ее.

Севернее ее в западной стене имеются не такие величественные, но, возможно, более старые ворота, к которым ведет скромная лестница; это так называемые «ворота Баркли», получившие свое имя в честь другого исследователя, тоже жившего в девятнадцатом веке (рис. 148). Они замурованы и практически не видны с современной дорога на вершину Храмовой горы, которая повторяет лестницу времен Второго Храма. На самом деле это простой земляной пандус со ступенями, ведущий с площади перед западной стеной на платформу Храма и получивший название Зеленой двери. Именно этим путем я и мои спутники поднялись на Храмовую гору.

Рис. 147.

Рис. 148.

Подъем начинается у южной оконечности западной стены, где она под прямым углом смыкается с южной опорной стеной. Работавшие в этом месте израильские археологи расчистили огромный участок опорной стены, скрытой от глаз на протяжении многих тысячелетий. Раскопки подтвердили, что ниже уровня земли располагается большое количество рядов каменной кладки — не меньше, чем над поверхностью (см. рис. 132). Ученые обнаружили здесь сброшенные со стены каменные блоки, а мелкие находки (например, монеты) подтвердили предположение, что эти камни были выворочены римскими солдатами, которые в первом веке нашей эры планомерно разрушали храм и его стены. Связав этот угол с расчищенной площадкой вдоль южной стены, где была обнаружена величественная лестница и арочные ворота, израильтяне создали здесь археологический парк с собственным небольшим музеем. Мы задержались в этом месте, чтобы сфотографироваться и еще раз полюбоваться на гигантские опорные стены Храмовой горы. Гид торопил нас, и мы не успели внимательно исследовать это удивительное место.

Рис. 149.

В конце пандуса рядом с Зеленой дверью располагалась небольшая будка с несколькими израильскими полицейскими. Когда мы подошли к двери, к нам приблизились двое полицейских и стали задавать вопросы — кто мы такие, откуда мы и какова цель нашего посещения. Им показалось странным, что в группе американских туристов были два канадца и один японец. У всех были белые кепки с эмблемой экспедиции по местам «Хроник человечества», и полицейские поинтересовались, почему у меня кепка синего цвета. На первый взгляд вопросы задавались непринужденным и бесстрастным тоном, но работали полицейские профессионально. Их цель — выявить потенциальных «нарушителей спокойствия».: Однако проверкой израильских полицейских дело це ограничилось. Как только мы вошли в дверь и ступили на гигантскую каменную платформу, к нам подошли двое мужчин в арабских одеждах. Они представились нашими гидами, но старались не отпускать нас от входа и бомбардировали разными вопросами. В конце концов у меня сложилось впечатление, что их беспокоит численность группы (более тридцати человек), а также то обстоятельство, что большую ее часть составляли женщины.

Войдя в Зеленую дверь, оказываешься перед проходом, справа от которого расположена мечеть Аль-Аксы, а слева и чуть дальше — Храм Скалы, который построен ца приподнятой платформе. Некоторые из нас повернули направо, но гиды (вероятно, нанятые мусульманским советом) тут же преградили им дорогу. «В мечеть нельзя! В мечеть нельзя!» — кричали они.

Стало ясно, что нам не позволят свободно разгуливать по величественной платформе, и поэтому мы настояли на том, чтобы нам разрешили осмотреть Храм Скалы. Нужно подождать, объяснили гиды (или конвоиры) — наступил час молитвы. Это звучало странно, потому что Храм Скалы не был мечетью, но спорить не было смысла. Ожидая разреп1ения, мы расположились в тени деревьев. Очень странным — или лучше сказать, неожиданным — оказалось для нас присутствие деревьев на таком расстоянии от земли. Еще более странным выглядело то обстоятельство, что деревья были повсюду (иногда они росли довольно плотными группами), за исключением приподнятой площадки, на которой стоял Храм Скалы (рис. 150). Почему деревья не росли на Священной Скале? Я произнес этот вопрос вслух, привлекая внимание всей группы.

Рис. 150.

Несмотря на напряжение, возникшее вследствие допроса и задержки, мы все ощутили необыкновенный покой, исходящий от этого места. На площадке, где не было никого, кроме нас и наших «хозяев», царила абсолютная безмятежность. Стояло самое жаркое время дня, но откуда-то дул прохладный ветерок. Мы знали, что иногда здесь вспыхивали волнения, и в израильских полицейских и молящихся у западной стены иудеев летели камни, но теперь здесь был мир и покой.

Город — и древняя столица и современный шумный Иерусалим — располагался вокруг Храмовой горы, но звуки его жизни не долетали сюда. На западе и севере высились купола церквей и многоэтажные здания, на востоке можно было видеть Масляничной гору с многочисленными надгробными плитами. Внизу были дороги, машины, толпы верующих, кричащие торговцы. Но здесь царили тишина и покой. Точно не помню где, но в Библии сказано, что Господь дает знать о своем присутствии безмятежной тишиной — и именно такую безмятежность я ощущал в тот день на Храмовой горе.

Мои мысли вернулись к действительности, и я задумался, что мешает нам пройти к Храму Скалы. Мне говорили, что у других туристических групп не возникало никаких проблем. Может быть, мы чем-то отличались от остальных, или, как подсказывал мне опыт жизни в Израиле, арабы проводят какие-то тайные работы, которые хотят скрыть от нашего взора?

Ожидание затягивалось, и я решил, что пора пустить в ход «секретное оружие». «Где находится офис доктора Хадера Саламеха? — спросил я одного из охранников. — Я хочу видеть доктора Саламеха!»

«Вы знакомы с доктором Саламехом?» — удивленно переспросил охранник. «Да, да, — нетерпеливо ответил я. — Мы знакомы, мы переписывались, я звонил ему по телефону! Я хочу его видеть!» Это было преувеличением, хотя и не таким уж сильным. Один из моих поклонников, Джозеф Пиплз из Техаса, являлся президентом Иерусалимского исторического общества — организации, основанной им с целью изучения истории Иерусалима. Кроме того, он был основателем Библиотеки истоков христианства, которая занималась публикацией работ в области религии и археологии. Он не раз приезжал ко мне в Нью-Йорк, мы встречались, и он обращался ко мне за помощью, когда работал над своей книгой «Разрушение Иерусалима». Во время частых поездок в Израиль он подружился с археологом Даном Бахатом, руководителем проекта по исследованию туннеля в западной стене, а также с арабским ученым доктором Хадером Саламехом, чей офис располагался на Храмовой горе. Не имея возможности принять участие в организованной мной экспедиции, мистер Пиплз связался и с Бахатом, и с Саламехом и попросил их оказать мне возможную поддержку, а также снабдил меня копиями своих писем к ним, их адресами и номерами телефонов. Выяснилось, что доктор Бахат уехал за границу, но доктор Саламех был в городе, и я оставил ему сообщение на автоответчике, информируя о своем приезде и о том, в каком отеле мы остановились. Он мне не перезвонил, но это не причина, чтобы не называть его имя гиду (конвоиру)…