Леонид Успенский - Смысл икон

223

Общение с дикими зверями является характерной чертой множества житий православных святых, и смысл этого общения везде одинаков. Ученик и биограф прп. Сергия Епифаний, говоря о послушании диких зверей святому, замечает: «И пусть никто этому не удивляется, зная наверное, что когда в каком человеке живет Бог и почивает Дух Святый, то все ему покорно, как и сначала первозданному Адаму до преступления заповеди Божией…» (цит. приведена автором по статье Е. Трубецкого «Россия в ее иконе»; см.: ТрубецкойЕ. Н. Три очерка о русской иконе. М., 1991. C. 91. – Ред.).

См.: Феодорит Кирский. История боголюбцев, 26 // PG 82, col. 1464d-1484c (рус. пер.: То же. М., 1996. С. 263–276. -Редд).

Там же // PG 82, col. 1484bc (ср.: Указ, изд. С. 276. -Ред.).

Das Leben des Heiligen Symeon Stylites / hrsg. H. Leitzmann. Leipzig, 1908; также см.: Delehaye H. Les Saints Stylites. Bruxelles, 1923.

См.: Monumenta Germaniae Historica. Smptores rerum Merovingiarum, III, 27. P. 226.

См.: Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. 2: Святой Восток. М., 1876. С. 194; также см.: Четьи Минеи свт. Димитрия Ростовского, 25 июля.

См.: Ξυγόπουλος Α. Κατάλογος τών εικόνων τοῦ Μουσείου Μπενάϰι. Αθῆναι, 1936. Σ. 10.

Икона расчищена в 1945 г. О ее состоянии до расчистки можно судить по квадрату, оставленному на борту внизу с правой стороны. Это сравнительно редкая, даже для XVI в., икона, которая не имеет никаких более поздних подправок, ни до расчистки, ни после.

См.: Сергий, архим. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. С. 286.

Четьи Минеи свт. Димитрия Ростовского, 28 октября. Страдание святой великомученицы Параскевы.

Минея, 28 октября. Вечерня. Служба святой великомученице Параскеве. Паремия (Ис. 43:10).

Тропарь св. Георгию.

«Имя Елисавы, Елисаветы не встречается в сказаниях: образец и указание того, что иконопись знала предания помимо книжных источников». – Кондаков Н. П. Русская икона. Т. 3: Текст. Ч. 1. Прага, 1931. С. 135, прим. 2.

Ср.: Четьи Минеи свт. Димитрия Ростовского, 23 апреля. Чудеса святого великомученика Георгия.

Кроме того, на многих иконах, например греческих и коптских, одновременно изображается и другое посмертное чудо св. Георгия (вернее, одно из трех схожих одно с другим чудес), а именно чудо освобождения мальчика, взятого в плен агарянами, совершенное по молитве его родителей. Изображение следует рассказу мальчика: «…сию скляницу налих вином, еже подати князю, и восхищен бых некиим мужем пресветлым, на коне ездящим, иже посади мя к себе на коня, единою убо рукой держах скляницу, а другою держахся за пояс его и обретохся зде…» т. е. у родителей в день праздника св. Георгия (ср.: Четьи Минеи, 23 апреля.)

Иногда здесь изображается и Сам Спаситель.

См.: Дионисий Ареопагит, св. О небесной иерархии, XV, 8 // PG 3, col. 337ab (рус. пер.: Сочинения / подг. Г. М. Прохоровым. СПб., 2002. С. 201. – Ред.).

Память пророка Илии празднуется 20 июля.

Василий Великий, сет. Беседа 8-я, говоренная во время голода и засухи // Творения. Ч. 4. М., 1846. С. 133; ср.: PG 31, col. 317d/320a.

Минея, 8 сентября. Вечерня. На благословении хлебов тропарь, глас 4-й.

См.: Епифаний Монах. Слово о житии Пресвятой Богородицы 3 // PG 120, со1. 189c/192a.

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Рождество Христово (396 г.), 2 // PG 49, col. 354a (рус. пер.: Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 390 – Ред.). Кирилл Александрийский, свт. Комментарий на пророка Михея, V, 2 // PG 71, col. 713a.

См.: Софроний Иерусалимский, cвт. Анакреонтические оды, 20 // PG 87, col. 3821bc.

См.: Прокопий Кесарийский. О постройках, I, 3 // Werke. Bd. 3. Bonn, 1838. S. 185.

Прежде всего, рождение Исаака неплодной Сарой часто истолковывалось в таком смысле (см.: Быт. 21:2).

См.: Минея, 8 сентября. Вечерня. Стихира на стиховне 3-я, глас 4-й.

Там же. Слава, и ныне, глас 8-й. Стихира Сергия патриарха 2-я.

Там же. На Господи, воззвах. Стихира Стефана Святоградца, глас б-й.

См.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры, III, 12. – С. 148–152.

Минея, 8 сентября. Вечерня. Литийная стихира Стефана Святоградца, глас 1-й.

Там же. Слава, и ныне, глас 8-й. Стихира Сергия патриарха 1-я.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные, IV, 10 // PG 33, col. 469a (ср.: То же. СПб., 1822. С. 47. – Ред.)

См.: Иоанн Златоуст, свт. На Евангелие от Иоанна. Беседа 85-я, 1 // PG 59, col. 461 (рус. пер.: Творения. Т. 8. Кн. 2. СПб., 1902. С. 574 – Ред.).

См.: РуфинАквилейский. Церковная история, I, 8 // PL 21, col. 476c-478a; Павлин Ноланский. Письмо 31, 5 // PL 61, col. 328b-329b.

Путешествие Этерии, 48–49 // SC 21. Paris, 1948. P. 262–266.

См.: Александр Монах. Об обретении Креста Господня // PG 87-III, ral. 4072a.

См.: Пасхальная хроника // PG 92, col. 988ab.

См.: Никифор Константинопольский, свт. История в сокращении // PG 100, col. 913а.

См.: Acta Sanctorum. Maii. T. 6. Corollarium ad diem XXVIII. P. 4–103; то же: PG 111, col. 628с-888; в частности, повествование о явлении см.: PG 111, col. 848с-849а (также см.: Четьи Минеи свт. Димитрия Ростовского, 2 октября. Житие святого Андрея, Христа ради юродивого. – Ред.).

Песнь песней Равва 8 // Strack H. L., Billerbeck P. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Bd. 2. Munchen, 1922. S. 133.

См.: Ориген. Избранные толкования на Псалмы, 117 // PG 12, col. 1581d.

К ним относятся псалмы 119–133. – Ред.

См.: Григорий Нисский, свт. Комментарий на Песнь Песней. Беседа 1-я // PG 44, col. 768а; 772а (рус. пер.: Григорий Нисский, свт. Экзегетические сочинения. Краснодар, 2009. С. 250–251; 252. – Ред.).

Согласно иконописному подлиннику, написанному в XVI столетии в Новгороде, перед свв. Иоакимом и Анной должны идти семь дев, а другие – позади.

На этих сосудиках изображены те евангельские события, в местах которых они изготовлялись. Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» повествует, что на месте Рождества Христова св. Константин построил храм, криптой которого была сама Вифлеемская пещера. В ней-то и была, как полагают археологи, изображена со всей возможной исторической точностью та сцена Рождества Христова, которую повторяют ампулы и которая легла в основу нашей иконографии этого праздника.

Григорий Богослов, свт. Слово 38-е: На Богоявление или на Рождество Спасителя // Творения: В 2 т. Т. 1. СПб., [1912]. С. 523; ср.: PG 36, col. 316b.

Минея, 25 декабря. Вечерня. Стихира 4-я на Господи, воззвах, глас 2-й.

Евангелия ничего не говорят о пещере, о ней мы знаем из предания. Древнейшие из известных письменных свидетельств о ней относятся ко II в.: св. Иустин Философ в «Диалоге с Трифоном иудеем» (ок. 155–160), цитируя Евангелие от Матфея, добавляет: «…так как Иосифу не было места, чтобы остановиться в этой деревне, он устроился в пещере, недалеко от Вифлеема» (PG 6, col. 657cd; ср.: Иустин Философ и Мученик, св. Сочинения. М., 1892. С. 261. -Ред.).

Григорий Богослов, свт. Слово 38-е: На Богоявление или на Рождество Спасителя // Творения. Т. 1. С. 531; ср.: PG 36, col. 332а.

Цит. по: Heisenberg A. Grabeskirche und Apostelkirche: Zwei Basiliken Konstantins. Bd. 2. Leipzig, 1908. S. 47.

Аналогичная тема, т. е. ангел со звездой в руках, ведущий волхвов, имеется в соборе Парижской Богоматери на «cloture du chreur» (алтарной преграде. – Ред.) XIV в. Изображение это, очевидно, имеет своим основанием толкования свв. Иоанна Златоуста и Феофилакта Болгарского (ок. 1085), которые говорят, что звезда, ведшая волхвов, была не из числа обычных звезд, но некой божественной и ангельской силой, принявшей образ звезды.

См.: Четьи Минеи свт. Димитрия Ростовского, 26 декабря. Сказание о бегстве Пречистой Девы Богородицы с Богомладенцем в Египет; также см.: апокрифическое евангелие Псевдо-Матфея, гл. 23.