Николай Злобин - Империя свободы. Ценности и фобии американского общества

При этом атеисты – одно из очень немногих крупных меньшинств, по отношению к которым в США есть и определенная прямая дискриминация. Она проявляется в правовой, социальной и политической сферах. Конечно, атеисты защищены Конституцией, в которой специально прописана возможность гражданам делать гражданское заявление вместо клятвы на Библии, например, в ходе судебного процесса или при вступлении в государственную должность. Таким образом, неверующим не приходится утверждать, что они верят в Бога. Однако в Конституциях семи штатов – Арканзас, Мэриленд, Миссисипи, Северная и Южная Каролина, Теннесси и Техас – существует прямой или косвенный запрет на вступление в государственную должность тех, кто отвергает существование Бога. Важно отметить, что эти Конституции одновременно отказываются от любых религиозных тестов при вступлении в должность, что значит: любой верующий – даже буддист или мусульманин – имеет право претендовать на государственный пост. Атеист, собственно, может просто промолчать, что он атеист, – и получить любую должность. Но в целом неверующий человек на государственном посту – это уже неприемлемо для многих американцев, противоречит их системе ценностей.

По данной причине американские политики, как правило, открыто провозглашают свою веру, а признание в неверии считается в США политическим самоубийством. Насколько это демократично – не обсуждается, и такой вопрос даже не возникает. Президент Джордж Буш-старший даже как-то сказал на пресс-конференции в 1987 году, что атеисты не вполне могут считаться гражданами, так как Америка – это «одна нация под Богом». Атеистам в США также запрещено получать членство в некоторых организациях с религиозной основой – например, в скаутских клубах. По результатам множества опросов атеисты являются тем меньшинством, которое пользуется наименьшим доверием среди населения. Почти половина американцев постоянно утверждают, что ни за что не проголосовали бы на любых выборах за атеиста. В то же время опросы показывают, что за гомосексуального кандидата сегодня не проголосовало бы 42 % американцев, за женщину или латиноамериканца – 10 %, а за афроамериканца, еврея или католика – 5 %. Интересно, что полвека ранее неприязнь к атеистам была еще сильнее: в похожих опросах 1950-х годов свыше 75 % американцев указали, что не проголосовали бы за атеиста, в то время как за афроамериканца не проголосовали бы лишь 53 % избирателей США.

Другими словами, даже в период открытого расизма и сегрегации президент-атеист или губернатор-атеист считались более нежелательными, чем президент-афроамериканец. Будущее, как известно, это и продемонстрировало. Но атеисты США не сдаются и продолжают активно бороться за свои гражданские права как меньшинство. В предыдущей книге я подробно писал, например, про борьбу атеистов за удаление с американских долларов фразы «Мы верим в Бога», которая предсказуемо окончилась их поражением. Поражением закончились и почти все попытки убрать из публичных школ настенные надписи с десятью библейскими заповедями и т.д.

Очевидно, что религиозные меньшинства в США оказывают непрямое, но зачастую значительное воздействие на внутреннюю политическую повестку, влияют на исход выборов, однако в стране, где церковь отделена от государства, а школа – от церкви, ни одно из них не в состоянии полностью предложить обществу свою повестку. Однако все они, к примеру, выступают с единых позиций в вопросе об абортах и сделали эту тему одной из самых важных и жарких на всех дебатах и выборах последних десятилетий. Но, думается, лучшие времена религиозных меньшинств в Соединенных Штатах медленно, но верно идут на спад.

В отличие от них, атеистическое меньшинство в США не имеет сегодня – и не имело в прошлом – возможности стать ведущим меньшинством в стране и играть значительную роль в выработке повестки дня. Это хороший пример того меньшинства, которое никогда не является ведомым в американской демократии, но часто вовлекается другими, более пассионарными меньшинствами в борьбу за их интересы. Например, атеисты и нерелигиозные меньшинства сыграли немалую роль в продвижении программы прав человека, социального и этнического равенства в США в период после Второй мировой войны. Они оказали большое воздействие на глубинные изменения американского общества, культуры и менталитета в ходе молодежных революций 1970-х годов. Кто знает, возможно, без них не набрали бы такую силу разнообразные движения хиппи, многочисленные движения против истеблишмента США, да и современные протестные движения типа Occupy Wall Street. Атеисты часто становились тем самым меньшинством, которого другим меньшинствам не хватало до большинства. Хотя, повторю, сами они вряд ли в состоянии когда-либо стать ведущим меньшинством в политическом процессе США.

В последние несколько десятилетий таким ведущим меньшинством – после долгих и очень упорных усилий – стали разнообразные группы сексуальных меньшинств. О них в последние годы сказано уже так много, в том числе в моих книгах, что здесь я предпочту ограничиться несколькими интересными дополнительными тезисами, которые известны гораздо меньше, но помогают понять роль и место сексуальных меньшинств в демократических политических процессах в современных Соединенных Штатах.

Начну с того, что современная борьба за их права стала, без преувеличения, ярким примером особенностей американской демократии. Движение за права сексуальных меньшинств является, пожалуй, самым энергичным и успешным (по темпу законодательных побед) из всех движений меньшинств в новейшей истории США. Гомосексуализм, как известно, считался психическим расстройством вплоть до 1973 года, а законы против содомии были отменены в США вообще только в 2003 году. Начиная с 2004 года, когда Массачусетс стал первым штатом, легализовавшим однополые браки, движение за равноправие сексуальных меньшинств с небывалой скоростью превратилось в волну побед над дискриминационными законами в почти двух десятках штатов и в большой степени растопило общественную неприязнь, уничтожило прежние стереотипы относительно геев. Поразительно, но по результатам ежегодного опроса газеты The Washington Post в 2004 году 59 % американцев поддерживали запрет на однополые браки. Уже всего через 10 лет в 2014 году то же число – 59 % – ответили, что однополые браки стоит легализовать. Среди американцев, родившихся после 1980 года, уровень поддержки однополых браков превышает сегодня 70 %.

Успех движения, на мой взгляд, сводится к нескольким главным факторам, которые повлияли на общественное мнение американцев и заставили их постепенно передумывать свои взгляды о соотечественниках-гомосексуалистах. Этими факторами явились, во-первых, решения Верховного суда США и Верховных судов штатов в пользу расширения прав геев. Во-вторых, частичный отмен закона о защите брака, который определял брак как правовой союз только между мужчиной и женщиной и провозглашал супругами только лиц разного пола. В-третьих, отмена политики «Не спрашивай, не говори» в армии США, которая случилась в 2004 году. В-четвертых, открытое и публичное признание своего гомосексуализма рядом популярных личностей в стране – как политиками, так и представителями культуры, спорта и т.д.

Кроме этого, президент Барак Обама выступил в поддержку однополых браков в 2012 году и признался, что полностью пересмотрел свою бывшую оппозицию по отношению к таким бракам. Заявление популярного в те годы Обамы подтолкнуло общественное мнение, особенно среди афроамериканского населения. После выступления президента поддержка однополых браков среди афроамериканцев поднялась от 41 до 59 %. Одновременно рост доброжелательного и сочувственного показа гей-персонажей в популярной культуре, особенно в таких сериалах, как, например, «Will & Grace», сыграл огромную роль в формировании более дружелюбных мнений о геях у «средней Америки».

Наконец, очень важную роль сыграло активное лоббирование своих интересов со стороны представителей сексуальных меньшинств и их успешные действия по завоеванию на свою сторону мнения других меньшинств, что и привело к появлению большинства, уже так или иначе, но поддерживающего геев. Богатые и влиятельные члены гей-сообщества, активисты, в том числе бывшие политики, признавшие свою гомосексуальность, создали эффективные лоббистские структуры и «группы особых интересов», которые сумели успешно превратить права геев в одну из наиболее острых тем во внутренней политике США. Основная организация, продвигающая политические права геев, – «Кампания за права человека», – в 2012 году даже пожертвовала 20 млн долларов в поддержку переизбрания Обамы.

Иными словами, лоббирование в пользу интересов геев было настолько эффективным, что быстро изменило политическую культуру в Вашингтоне и по меньшей мере в ряде крупных штатов. Это лобби сделало вопрос прав геев настолько обсуждаемым в обществе, что любым стремящимся к власти политикам стало уже невозможно не занимать очень конкретную позицию по этому вопросу, а позиции любых кандидатов в президенты и в члены Конгресса по вопросу прав геев стали одной из главных общественных мерок для оценки их политических взглядов. То есть лоббисты добились того, что противники расширения прав геев стали платить гораздо более серьезную политическую цену за свою позицию, чего многие не смогли себе позволить в условиях очень конкурентной американской избирательной атмосферы. Выступление против равноправия геев сегодня является очень серьезным политическим риском, и члены тех групп, которые традиционно не поддерживают расширения прав геев (главная среди них – республиканская партия США), постепенно меняют свою риторику или по крайней мере стараются занять максимально нейтральную позицию. Все эти факторы вместе взятые в свое время начали менять мнение других меньшинств и постепенно привели к созданию большинства по этому вопросу и – революционному перевороту общественного мнения в пользу однополых браков.