Виктор Шнирельман - Арийский миф в современном мире

60

О Миролюбове см.: (Солодовникова 1998).

При этом он ссылался на сообщение, переданное по бельгийскому радио 22 августа 1952 г.

Откуда у автора такие представления, остается только догадываться, так как древнейшие письменные сведения о территории и населении Украины восходят лишь к 1-му тыс. до н. э., а трипольцы жили на 2–3 тыс. лет ранее.

Между тем книга Лесного была переиздана в Москве издательством «Алгоритм», и в ее рекламе на страницах «Литературной газеты» с энтузиазмом участвовал известный сатирик М. Задорнов. См.: (Задорнов 2008).

Один из отцов-основателей русского неоязычества, В. Емельянов голословно утверждал, что иудейская религия требовала человеческих жертвоприношений. См.: (Емельянов 1979: 27).

При этом Ю. Иванов ссылается на столь же известный, как и сомнительный трактат В. Даля.

Чивилихин, как и Кобзев, был активным членом Русского клуба. Одним из главных источников Чивилихину служила расовая теория Г. Е. Грумм-Гржимайло, пытавшегося всеми силами найти следы «белокурых и голубоглазых арийцев» на Дальнем Востоке. См.: (Грумм-Гржимайло 1926). Известно также, что Чивилихин опирался и на фантазии Ю. Миролюбова. Об этом см.: (Асов 1999б: 199).

В те годы Сергеев выступал против тяжелого рока, видя в нем «наркотик для молодежи», распространение которого якобы финансировалось Орденом иллюминатов. См.: (Симонова 2006).

Известно, что в прошлом писатель Жуков был работником ГРУ и КГБ. Об этом см.: (Резник 1991: 78).

Примечательно, насколько эти рассуждения Проскурина перекликаются с идеями Ю. Петухова, изображавшего русских «суперэтносом» и доказывавшего, что гибель последнего обрекает на смерть и все остальное человечество. Ср.: (Петухов 2009а: 403–404). Выше мы видели, что такое же место в истории человечества придавалось в эпоху нацизма немцам.

Астрофизик В. И. Штепа вскоре перебрался в Швецию, где до конца жизни издавал журнал истории славяно-русов и современной натурфилософии «Факты». Главным редактором газеты «Истоки» был писатель Ю. Сергеев.

Кстати, другие ее переводчики упрекают его в ошибках, предвзятости и фантазиях. См., напр.: (Карпухин 1995: 39; Дудко 2002; Демин, Лазарев, Слатин 2004: 346, 355).

Он сам простодушно рассказывает о своем методе в кн.: (Асов 2008б: 7–9).

Асов приводит целый список такого рода произведений. См.: (Асов 1998д: 12–14).

Горный инженер по профессии, один из руководителей РОСГЕО, работающий ведущим специалистом Госпроматомнадзора РФ. В последние годы он является ученым секретарем Московского отделения Русского исторического общества.

В самом начале 1991 г. А. М. Иванова неприятно поражала и мегаломания, охватившая ряд патриотических публицистов, начавших неправомерно приписывать древним славянам многие страницы древней истории. См.: (Иванов 1991).

Этот метод всячески пропагандировал Х. Чемберлен.

О поддельном характере «Влесовой книги» сейчас приходится говорить даже в учебниках, написанных профессионалами. См., напр.: (Курукин 1998: 12; Данилевский 1998: 314–321). В свою очередь широкое распространение мифа об Атлантиде и Арктической цивилизации заставляет журнал «Преподавание истории в школе» специально доказывать своим читателям, что все это является мифом. См.: (В поисках 2003).

Сведения о библиотеке королевы Анны Ярославны впервые появились в начале XIX в. по прихоти русского дворянина Дубровского, который во время Французской революции вывез из Франции много ценных рукописей, чем спас их от уничтожения. Но, будучи иностранными, эти рукописи не вызывали интереса у царских сановников. Чтобы их заинтересовать, Дубровский и придумал версию о том, что среди них были документы из библиотеки королевы Анны. А сфабриковать эти документы ему помог Сулакадзев.

Однако работавшая в Библиотеке им. Ленина Жуковская отказалась это сделать, когда «влесоведы» к ней обратились (Личн. сообщ. А. Е. Петрова, 1 июля 2002).

Примечательно, что если в ранней версии своей книги автор приписывал это мнение своему собеседнику Виктору, то затем он уже не скрывал, что речь идет о его собственных взглядах.

Об антисемитизме и теории «жидомасонского заговора» в представлениях Глазунова см.: (Hagemeister 2004).

На самом деле среди первых высказали догадку о возможной идентификации «Патриарси» с «Влесовой книгой» археолог А. Л. Монгайт (1968: 45) и историк В. И. Буганов. Но они же недвусмысленно отмечали, что «Патриарси» – это известная подделка Сулакадзева. См.: (Буганов 1976; Ляско 1988).

Похоже, что миф о «поэмах» Бояна возродил в 1984 г. бывший археолог, писатель А. Л. Никитин, попытавшийся реконструировать их, исходя из «Слова о полку Игореве». О несообразности этого «несостоявшегося открытия» см.: (Робинсон, Сазонова 1985).

Подробно о деятельности Сулакадзева см.: (Монгайт 1968: 44–45; Козлов 1994: 155–185).

О понятии «иудейский хаос» у Мандельштама и о его стремлении стать «немецким евреем» на русской почве см.: (Кацис 2000: 328–332; 2002).

Подробно об исторической концепции Марра см.: (Шнирельман 1993).

В этом он фактически возрождал дилетантские рассуждения Иловайского и Флоринского.

Под псевдонимом Галка Галкина скрывался известный писатель Аркадий Арканов.

Еще более ста лет назад специалистам было известно, что в первобытности и раннем Средневековье побежденные племена могли принимать название победителей, но позднее, когда те ослабевали, возвращаться к своему прежнему названию (Веселовский 1882).

Кстати, ее труды вдохновляют и современных литовских неоязычников. См.: (Рыжакова 2000: 9).

Фактически их выступление положило начало оживлению интереса к проблеме «прародины». См.: (Сухачев 1994: 119).

О спорности применявшейся при этом методики см.: (Грантовский 1998: 87).

Подробно об осторожной критике методов советской исторической школы см.: (Емельянов 1978: 123–169). Известный английский литературовед С. М. Боура, детально проанализировавший множество образцов героического эпоса, пришел к неутешительному выводу о том, что его нельзя считать полноценным историческим источником. См.: (Боура 2002: 687–725).

Этот пассаж подозрительно напоминает сюжеты «Влесовой книги», хотя Рыбаков неоднократно называл ее подделкой.

Между тем исконное звучание его имени было Xoraksais, что имеет хорошую иранскую этимологию «Солнце-царь». См.: (Абаев 1949: 243).

Это имя имеет хорошую иранскую этимологию «долгомощный». См.: (Абаев 1949: 185).

Эта гипотеза не оправдалась. См.: (Гуляев, Ольховский 2000: 216).

См., напр., воспроизведение идей Рыбакова о происхождении славян от скифов-пахарей и приписывание им скифских легенд и поверий в кн.: (Гудзь-Марков 1997: 10–12; Демин В. М. 1998: 112–135; Шамбаров 1999: 147–196; Асов 1999б: 82–84). В память Рыбакова московские неоязычники выпустили прочувствованную брошюру, посвященную «возрождению исконного русско-славянского родноверия». См.: (Велеслав 2002). Однако, в отличие от неоязычников, сам Рыбаков называл христианство благом для Руси (Рыбаков 2002).

Между тем никаких славян в этом регионе до X в. не было.

Например, в писаниях дилетантов уже встречаются утверждения о том, что Центральная Россия была родиной железной металлургии. См., напр.: (Доманский 1997: 74; Шамбаров 1999: 127).

Кстати, даже патриарх современного русского национализма А. М. Иванов (Скуратов) критиковал эту идею Трубачева и связывал ее с рассуждениями нацистского лингвиста П. Кречмера. См.: (Иванов 1995: 19). Правда, Трубачев всячески отвергал такую генеалогию своих идей. См.: (Трубачев 1999: 5).

Отмечая большой вклад Трубачева в развитие отечественного языкознания в некрологе, его коллеги полностью обошли вопрос о его почвенничестве. См.: (Калашников и др. 2002). Зато газета «Русский вестник» с гордостью причисляла Рыбакова и Трубачева к «славянской школе» (Момот 1993).

Эта ее книга, наряду с построениями Трубачева, была с благодарностью принята русскими националистами (Жуков 1979; Скурлатов 1987: 214; Авдеев 1994: 49; Елисеев 1994б; Тороп 1996в: 36).