Ричард Витфилд - Управление эмоциями. Создание гармоничных отношений

Не существует обширного свода правил, которым необходимо следовать при управлении эмоциями. Есть только выведенные ценой больших усилий правила. В первую очередь они касаются пространства для размышления над опытом и слушания «внутреннего голоса», поддержания здоровой самооценки без изнуряющего чувства вины за ошибки в эмоциональной жизни и нездоровой гордости и самодовольства. Если мы стремимся к истине, мы движемся в своей относительно короткой жизни ближе к встрече с человеческим и божественным. Неудивительно, что этот путь начинался уже тогда, когда мы пытались найти себя в выражении лица по крайней мере одного, другого, человека – сначала нашей матери, затем отца или сестры, брата, бабушки. Задумайтесь о том, что малые дети даже не знают, что у них есть лица!

Наши путешествия схожи, несмотря на все свои различия. В нас очень много общего, и мы можем проникать в эмоции и сознание друг друга. Если у нас нет желания полностью отдать свою жизнь влиянию и желаниям других людей (или необходимости, если мы пережили, например, инсульт), то наш путь в наших руках, хотя свобода, конечно, никогда не может быть абсолютной.

Новое видение гармоничного мира, живого космоса, рождается из двух основных источников. Первым источником является массовая приверженность, развитая через систему образования, экологической рациональности, включающей в себя как социальные, так и биофизические аспекты. Это означает следование разуму, поддерживаемому интуицией и эмоциями. Такой подход противоположен доминирующей идеологии материализма и экономического детерминизма, которые, как мы теперь знаем, приведут к непоправимому упадку нашего вида. Рациональная забота о себе, используемая как основа для экономического обмена на свободном рынке, всегда была коллективным, глобальным, а не индивидуальным вопросом.

Вторым аспектом является стремление к личной цельности. Сюда входят этика, эмоции, разум и действия. Сердца, бьющиеся с любовью и уважением к другим, имеют свою собственную логику, которой управляет не эгоизм. Взаимодействие ценностей, эмоций и добродетелей указывает на более мудрые цели.

На личном уровне цельность должна стать стремлением к подлинному духовному единству. Только так возможно удовлетворение при ограниченных ресурсах Земли, которые должны делиться более справедливо, чтобы обеспечить экологическую устойчивость. Для меня путь к личной цельности в рамках модели души, показанной на рисунке 13, стал мозаикой света и тьмы, отказа и принятия, эмоций и разума, мужского и женского, хлеба и вина, замешательств и парадоксов, надежды, веры в то, что наши лишения можно пережить, что существует «умиротворение, превосходящее любое понимание».

Успехи прошлого «просветления общества», такие как общественное здравоохранение, права человека, материальные блага, сами по себе не так уж важны, поскольку они не обращены в глубь болезненного беспокойного человеческого состояния. Материальный прогресс обеспечил удовлетворение основных нужд, но не исцелил нас, нам необходимо высвобождение эмоционального разума и обращение души к ее истоку и предназначению. Целостность требует ощущения истока и предназначения точно так же, как струна скрипки не может издать ни звука, если ее не закрепить с двух концов. Родительская забота является важнейшей опорой, здравое обучение – пищей, а взаимность – основным механизмом на нашем пути. При этом есть надежда, что после себя мы оставим что-то полезное.

В новом тысячелетии мы можем с большей уверенностью двигаться к новому «целостному просветлению», основанному на синтезе эмоций и разума, духа и тела.

Хотя я все жизнь работал в науке, в последние годы меня увлек язык поэзии. В этой книге я использовал стихи для того, чтобы обобщить некоторые нелегко давшиеся уроки. Тонкость поэзии может помочь нам заметить важные аспекты реакций, будто «дух прошел надо мною; дыбом встали волосы на мне» (Ветхий Завет, Иов, 4:15).

Мэтью Арнольд (1822–1888), ученый, поэт и один из первых школьных инспекторов, сказал, что без поэзии наша наука была бы неполной. Настоящая поэзия обращается напрямую к читателю, вне зависимости, «натренирован» его интеллект или остается «наивным», через то, что мой друг, поэт и ученый Кэтлин Рэйн назвала «древними струнами». Отблески истины находят отклик в глубине нашей сущности. Арнольд описал характер и функции поэзии:

«Истинная поэзия слагается в душе. Мы обращаемся к поэзии, чтобы найти смысл в жизни, найти утешение и поддержку».

Уильям Вордсворт связал поэзию с человеческими эмоциями, написав:

«Поэзия есть спонтанный поток сильных чувств, который берет свое начало из эмоций, возникших в спокойствии».

Однако обращение к качественной поэзии, которая часто связывает эмоции с духовным интеллектом, для того чтобы развивать эмоциональную грамотность и способность управлять эмоциями, – это уже другая история.

Ниже, перед последним упражнением, я привел обобщающее стихотворение.

А. В начале книги (раздел 1.1) приведен список вопросов. Перечитайте его снова для того, чтобы получить представление о развитии своего понимания. Возможно в этом вам поможет часть Б.

Б. В этом упражнении содержатся 25 словосочетаний. Запишите свои мысли и чувства, связанные с каждым словосочетанием, в которых сможете отразить некоторые идеи этой книги.

А. Аналитические размышления

Б. Болезненная обида

В. Внезапное окоченение

Г. Губительная депрессия

Д. Достойная сущность

Е. Единство пути

Ж. Жестокий стыд

З. Застывшая вина

И. Исчезнувшая любовь

К. Клоунская смешливость

Л. Любящий брак

М. Мягкий поцелуй

Н. Необычное переживание

О. Общая радость

П. Пережить потрясение

Р. Раздражающие позывы

С. Связующее сознание

Т. Тяжелое горе

У. Ужасный голод

Ц. Цепкий страх

Ч. Чудесное прикосновение

Ш. Шелестящая боль

Э. Экстатическая пустота

Ю. Юная пора

Я. Якорь гнева

Abbs P., Against the Flow: Education, the Arts and Postmodern Culture, Routlcdge, 2003.

Bick D., Counselling and Spiritual Direction. Pentland Press. 1997.

Birch C., Feelings, University of New South Wales Press. 1995.

Bowlby J., A Secure Base: Clinical Applications of Attachment Theory, Routledge 1988.

Carter R., Mapping the Mind, Wcidcnfield and Nicholson, 1998.

Coles R., The Moral Intelligence of Children, Bloomsbury, 1997.

Cragg K., Troubled by Truth: Life Studies in Interfaith Concern, Pentland Press, 1992.

Damasio A. R., Descartes’Error: Emotion, Reason and the Human Brain, Putnam, 1994.

Dixon N. F., Our Own Worst Enemy, Jonathan Cape. 1987.

Dominian J., Passionate and Compassionate Love, Darton, Longman & Todd, 1991.

Evans D., Emotion: The Science of Sentiment, Oxford UP, 2001.

Coleman D., Emotional Intelligence, Bantam. 1995.

Kraemer S & Roberts J. (eds), The Politics of Attachment: Towards a Secure Society, Free Association Books, 1996.

Handy C., The Hungry Spirit, Hutchinson, 1997.

Hay D. with Nye R., The Spirit of the Child, Fount, 1998.

Hillman J., The Force of Character and the Lasting Life, Ballantine, 1999.

Hoare C. H., Erickson on Development in Adulthood Oxford UP. 2002.

Frijda N. H., The Emotions, Cambridge UP. 1986.

Frankl V., Man’s Search for Meaning, Simon & Schuster, 1984.

Gottman J., Why Marriages Succeed or Fail, Bloomsbury, 1997.

Greenfield S. A., The Private Life of the Brain, Penguin, 2000.

Hurnscot L., A Prison, A Paradise, Gollancz. 1958.

Jeeves M., Mind Fields: Reflections on the Science of Mind and Brain. Lancer/Apotlos, 1994.

Johnson R. A., The Psychology of Romantic lutve, Arkana 1987. and Balancing Heaven and Earth, Harper, 1998.

Lake F., Clinical Theology: A Theological and Psychological Basis to Clinical Pastoral Care, (abridged by Yeomans M), and In the Spirit of Truth: A reader in the work of Frank Lake (cd. Carol Christian). Darton, Ixtngman &Todd, 1986 and 1991.

LeDoux J., The Emouonal Brain, Weidenfieid & Nicholson. 1998.

Midgley M., Beast and Man: The Roots of Human Nature, Routledge. 2002.

Miller A., Timebends: A Life, Methuen, 1987.

Oarley К. & Jenkins J. M., Understanding Emotions, Blackwell, 1996.

O’Donohue J., Anam Cera: Spiritual Wisdom from the Celtic World, Bantam, 1997.