Дмитрий Семеник - Выход есть! Как быть, если не хочется жить

Когда мы научаемся видеть за самыми простыми нашими радостями Того, от Кого все они исходят, то вся жизнь превращается в сплошное ликование, молитву.

В этом отношении нелишним будет вспомнить о языческом подходе к жизни. У меня был знакомый, который только шел к Церкви, но у него уже была замечательная привычка за все обязательно благодарить в жизни тех людей, и те явления, которые приносили ему радость. Когда я пришел освящать его квартиру, то увидел всюду развешанные таблички, содержащие слова благодарности. Так, например, на кране внесла такая: «Благодарю тебя, водичка, за то, что напоила меня!» А над газовой плитой: «Благодарю тебя газ, за то, что даешь мне огонь!» И такие таблички были повсюду, позволяя владельцу квартиры находиться в постоянном благодарении ко всему вокруг. Правильно это или нет?

С одной стороны, это очень симпатично, но я сказал ему тогда, что это хорошо, но есть в этом нечто языче­ское. Этот человек уже дозрел до того, что за все в жизни надо благодарить, но еще не успел понять, к кому нужно обращать слова благодарности. И пока обращал слова благодарности к явлениям и вещам, но еще не к Источ­нику всякого блага на земле, не к Тому, Кто дает ему все это. Но когда человек обнаруживает этот Источник бла­га, Источник вечной любви, его жизнь обретает цель, и он пребывает в радости.

Умение искренне благодарить Бога даже в скорбях и бедах свидетельствует о высоком духовном состоянии человека. К этому состоянию надо стремиться. Как к этому стремиться? Вообще, можно ответить коротко: жить церковной жизнью, жить в Церкви. Человек, по­знакомившийся с Евангелием, с известными истинами о необходимости жить в любви с Богом и людьми, и согла­сившийся с ними, еще не будет способен сразу переме­нить свое сердце. Он по-прежнему продолжит грешить, даже и ненавидя себя за это. И именно церковная жизнь помогает пойти дальше осознания этих истин, не просто знать их, а жить ими.

Одно из принципиальных отличий в подходах к со­вершенствованию себя христианина от человека неве­рующего заключается в том, что неверующий человек, стремится он к добру или ко злу, рассчитывает все-таки только на себя и других людей, а христианин заранее по­нимает, что своих сил для достижения совершенства в добре и любви ему недостаточно, что человек серьезно ограничен в своих возможностях. Христианин понима­ет, что совершенствование себя, своей жизни возможно всерьез только с участием Бога, с участием божественной благодати. И когда благодать свыше сходит в наше серд­це, то только тогда человек начинает меняться.

Есть очень интересный критерий того, насколько че­ловек уже движется путем истинным вместе с Богом, на­сколько Бог участвует в сердце человека. Христос учит нас: «Любите врагов своих». Другие религии также при­зывают отказаться от наказания зла злом, призывают к терпению зла, направленного против нас. Но христиан­ство учит именно любви! И многие люди мне, конечно, говорят, что считают этот закон противоестественным, невозможным для себя. Они говорят: «Я могу не отвечать ему злом на зло, я могу постараться не желать ему зла, могу постараться сделать такому человеку нечто хоро­шее... Но как я могу его любить? Любовь это состояние, ощущение, как его достигнуть в этой ситуации? Любить врагов — это противоестественно для человека». Правы ли люди, говорящие так?

Конечно, они правы. Любить своих врагов не есте­ственно для человека. Но они не правы, если говорят, что любить врагов противоестественно. Это — сверх­ъестественно. Христос любит нас именно такой любо­вью. И вот если человек все-таки ощущает, что он любит того, кого ему по здравому соображению любить было бы нельзя, то это верный знак, что в таком человеке дей­ствует Святой Дух, что это не его только воля и желание. И это понимание переносится и на другие скорби, печа­ли, страдания: когда в человеке действует Дух Святой, то у него получается, и получается легко то, что в естествен­ном человеческом состоянии у него не получилось бы. У него получается оставаться счастливым и оставаться вер­ным своей любви к Богу несмотря ни на что.

Я понимаю, что многие из тех, кто прочтет это интер­вью, станут возражать мне, будут недовольны тем, что я назвал истинным только счастье со Христом, с Духом Святым, с Церковью. И из сказанного мною можно, наверное, сделать вывод, что неверующий человек или верующий в других богов обречен никогда не найти ис­тинной радости, и также не может надеяться на счастье человек верующий, но слабо работающий над собой. По­тому я хотел бы уточнить следующее: в жизни все совсем не так просто и прямолинейно, как прозвучало в нашем с вами разговоре, все гораздо сложнее. Вера не всегда бывает осознанной, и бывают случаи, когда человек вос­принимает себя неверующим, но в действительности он знает Бога и живет согласно с Ним. И напротив, мне из­вестны случаи, когда человек, внешне живущий в Церк­ви, оказывается очень далек от понимания Бога и от спо­собности воспринять Божественную любовь.

На сайте Пережить.ру мне приходится читать мно­жество историй о страданиях, потерях и неудачах лю­дей, многие из которых не относят себя к категории верующих. Конечно, мне очень хочется всем им дать один и тот же простой совет: «Ребята, приходите к вере, идите в Церковь! Постигайте Православие, живите в вере, и спасетесь сами вы, и ваши близкие и друзья!» Но ничего не случается сразу, все происходит посте­пенно, и если бы я давал такой совет, многие люди, не готовые еще прислушаться к нему, разозлились бы на меня и других подобных советчиков и не получили бы помощи. Но если человек хотя бы с малого начинает стремится стать лучше, чем он есть, он уже находит­ся на пути к счастью, даже если он еще не встретился с Богом. Если человек самым серьезнейшим образом относится к совести, даже если его совесть воспитана была его родителями без Библии, если он старается не делать того, против чего его совесть протестует, то он находится на пути к счастью.

Бог есть любовь, и не только пребывающий в Боге пре­бывает в любви, но и пребывающий в истинной любви пребывает в Боге! Ничто так не отвратительно для Бога, как эгоизм. И если мы представим два полюса — добро и зло, то на одном из этих полюсов будет полный эгоизм, а на другом, на полюсе добра, будет полный отказ от само­го себя, полное самозабвение для других. Как сказано в одной молитве: «Забывающий себя обретает себя, и от­дающий себя обретает себя». И я думаю, что в той мере, в какой человек живет не для себя, а для других, в той мере, в которой человек склонен отдавать, нежели брать, в той степени он находится на праведном пути, даже если он пока еще не назвал Христа своим спасителем. Ско­рее всего, у такого человека рано или поздно встреча со Христом состоится, но я надеюсь, что даже если такой человек в этой жизни Христа не встретит, то Христос все равно встретит его после ее окончания и признает своим. Но, хочу оговориться, это не строгая истина. Безусловно, желательно чтобы человек был последователен, и если уж он выбрал для себя путь Христа, то неплохо было бы назвать этот путь по имени. И всем, кто ищет счастья, я этого желаю.

Особо я хотел бы обратиться к неверующим людям, к тем, кто не осознает себя верующими. Я не хотел бы выступать в роли агитатора, но я хотел бы пожелать та­ким людям попытаться изучить вопрос веры, понять, что такое Православие, в чем заключена сущность нашего учения, узнать историю его рождения и жизни до наших дней. Мне кажется, оно того стоит.

Я помню в молодости, когда я был учителем русского языка и литературы, еще в советскую эпоху, на телеви­дении была передача «Встреча с Эльдаром Рязановым». И ему задали вопрос: «Верите ли вы в Бога? Только, по­жалуйста, скажите честно!» В то время все «нормальные» люди были неверующими, и если человек говорил о своей вере громко, то он считался вроде сумасшедшего, считался чудаком. Поэтому этот вопрос звучал стран­но. Но Рязанов ответил на него удивительно. Он сказал «Я не могу назвать себя атеистом потому, что на самомделе я - невежда. Я атеист от невежества. Атеисты XIX века, российские интеллигенты той поры, были настоя­щими атеистами. Они знали Закон Божий, с детства зна­ли Православие, и сознательно отвергли его. Вот они и были атеистами. А я ничего не знаю о вере. Я не верю не потому, что в этом заключена моя сознательная позиция, но потому, что я не знаю, что такое вера, меня никто ей не учил».

Меня тогда задел его ответ. Я подумал, что он прав, что все мы, советские люди той поры, были атеистами по невежеству, мы отвергали то, о чем ничего не знали. В школе, в университетах нас учили отсутствию Бога, но мы никогда не учились вере, никогда на личном опыте не проверяли, что такое вера. Мы не разбирали позицию верующего человека. И вот тогда я стал интересоваться верой, я стал искать книги о Православии, я читал богос­ловские труды, читал книги Бердяева и Владимира Со­ловьева, но я при этом не собирался когда-нибудь стать верующим. Я думал, что так и останусь неверующим, но стану грамотным неверующим, и для этого хотел узнать то, что я отвергаю.