Рихард Крафт-Эбинг - 50 оттенков боли. Природа женской покорности

6

Продолжение см. в работе «Распад Эдипова комплекса» (1924).

См. 29 Лекцию по «Введению в психоанализ» (М., 1989), с. 312. – Перев.

См. об этом в работе «Экономическая проблема мазохизма» (1924).

Ср. «Формулировки относительно двух принципов психического процесса» (G.W.8).

Фрейд возвращается к этой мысли в «Очерке психоанализа».

См. выше, раздел VI статьи «Ребенка бьют».

Любопытно, что Фрейд выделяет это «geknebelt sein», подчеркивая тем самым бессловесность мазохиста, точнее его инфантильность (лат. infans букв, «не обладающий даром речи»).

См. З. Фрейд. «Психология бессознательного». М., 1989, с. 173.

Ср. гл. IV «Я и Оно», а также гл. VI «По ту сторону принципа удовольствия».

Это выражение используется Фрейдом в поздней статье о «Конечном и бесконечном анализе» (1937), но еще в своем «Проекте» 1895 года он говорил об «обуздании» воспоминаний (часть III, раздел 3, в: Aus den Anfangen der Psychoanalyse, London, 1950).

Подробности о «смешении» (Vermisckung) и «расслоении» (Entmischung, англ. defusion) см. «Я и Оно» (гл. 3 и 4).

См. «Инфантильную генитальную организацию» (1923).

Ср. «Три очерка» в: З. Фрейд «Психология бессознательного», М., 1989, с 164–165.

Во втором издании «Толкования сновидений» Фрейд называет «духовными» («ideelle») мазохистами лиц, «которые ищут для себя удовольствия не в причиняемой им физической боли, но в унижении и душевном мучении» (1909, S. 114).

«Я и Оно» (1923), [гл. V].

Чувства «не совсем правильно» называть «бессознательными», см. «Я и Оно»: З. Фрейд. Психология бессознательного, М., 1989, с. 430.

См. «Я и Оно», гл. III.

Эта мысль намечена в статье «Невроз и психоз» (1924) (G. W. 13).

«Я и Оно» (1923).

О «категорическом императиве» Фрейд говорит также в «Я и Оно» (гл. III и V).

«Тотем и табу», раздел IV (1912-13).

Фрейд редко использует термин imago (впервые – в статье «О динамике перенесения» (1912, G. W. 8), где он указывает, что позаимствовал его у К. Г. Юнга, который сам ссылается на одноименную новеллу швейцарского писателя Карла Шпиттлера).

Ср. «Я и Оно»: «Чем больше человек ограничивает свою агрессию вовне, тем строже, т. е. агрессивнее, он становится в своем Я-идеале… чем больше человек овладевает своей агрессией, тем больше возрастает склонность его идеала к агрессии против его Я» (З. Фрейд. Избранное, London, 1969, с. 181). К этому парадоксу Фрейд возвращается в статье «Несколько добавлений к толкованию сновидений в целом», раздел В (1925, G. W. 1) и полнее обсуждает его в VII гл. работы «Нездоровье в культуре» (1930, G. W. 14).

См. VII гл. «Нездоровья в культуре».

Хорни, безусловно, умышленно примитивизирует существовавшие в раннем психоанализе схематические упрощенные представления, и делает это, по-видимому, отчасти в силу ее соперничества в области женской психологии с уже многократно упомянутой Хелен Дейч

Дейч X. «Женский мазохизм и его отношение к фригидности» Intern. Zeitschr. f. PsychoanaL, II (1930)

Радо Ш. «Страх кастрации у женщины». Psychoanalytic Quarterly, III–IV (1933)

Согласно сообщению Давида М. Леви, который приводит в пример клинические случаи девочек, фантазирующих о собственном избиении во время мастурбации. Он утверждает, что ему не известно ничего о прямой связи между мазохизмом и отсутствием генитальных манипуляций.

Автор имеет в виду полемику, существовавшую на период написания этой книги и связанную с публикацией упоминаемой ниже работы Ф. Бема

Бем Ф. «Об истории Эдипова комплекса». Intern. Zeitschr. f. PsychoanaL, I (1930)

В психоаналитической литературе Шульц-Хенке в работе «Судьба и невроз» делает особое ударение на патогенетической важности запретов в этом отношении.

Читателя-психоаналитика удивит, что, перечисляя все эти факторы, я не ограничилась теми, которые оказывают влияние только в детстве. Нужно принять во внимание, однако: – девочка вынужденно чувствует влияние этих факторов только опосредованно – через влияние, которое они оказали на женщин ее окружения; – хотя мазохистская установка (как любая невротическая установка) создается, в основном, в детстве, в среднем случае все определяют условия дальнейшей жизни, если, конечно, условия детства не были так суровы, что только они одни определенно ответственны за формирование характера.

Мне приходит в голову, что социальная регуляция, такая, как устройство браков семьями, сильно смягчила бы действие этого фактора. Это рассуждение также проливает свет на предположение Фрейда о том, что женщины, в общем, ревнивее мужчин. Утверждение, возможно, справедливо для немецкой и австрийской культуры, однако неубедительным кажется, что ревнивость женщин проистекает из чисто индивидуальных анатомически-физиологических источников (зависть к пенису). Хотя это и может быть именно так в частных случаях, но обобщение, сделанное независимо от социальных условий, вызывает те же самые, ранее уже приведенные, возражения.