Наталья Иванова - Психологические проблемы современного бизнеса: сборник научных статей

Согласно мнению известного социолога Ж.Т. Тощенко, «в России сблизились понятия национальная и религиозная идентичность, которые взаимно дополняют и заменяют друг друга. Это порождает весьма сложные взаимосвязи в общественном сознании и социальной практике» [Тощенко, 2008, с. 50]. В настоящее время существует ряд исследований, указывающих на то, что религиозная и гражданская идентичность в той или иной степени взаимосвязаны с экономическим сознанием и поведением. Для успешного и эффективного внедрения экономических реформ необходимо изучение религиозной идентичности российского общества как поликонфессионального государства. Этому было посвящено и наше исследование.

Цель исследования: изучение взаимосвязи гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками россиян на примере представителей двух религий российского общества – христианство (православие) и ислам. Гипотезы: 1) существуют взаимосвязи гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками и представлениями у российских студентов; 2) существуют различия взаимосвязи гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками у христиан и мусульман. Объект исследования: социальная идентичность и ее компоненты (гражданская и религиозная идентичность). Предмет исследования: взаимосвязь гражданской и религиозной идентичности с экономическими установками и представлениями.

Методика исследования.

Участники исследования – студенты российских вузов, представители двух религий (христианство и ислам). Объем всей выборки – 298 человек, из них 133 мужчины и 165 женщин, возраст респондентов 17–28 лет (средний возраст – 19 лет). В исследовании использовался опросник, в который входили методики, позволяющие изучить гражданскую и религиозную идентичности и экономические установки и представления. Гражданская идентичность измерялась при помощи методики Н.М. Лебедевой и А.Н. Татарко [Лебедева, Татарко, 2007]. В качестве основных переменных гражданской идентичности выступают шкалы выраженности и позитивности идентичности. Выраженность гражданской идентичности измерялась при помощи шкалы из восьми вопросов, например: «В какой степени вы ощущаете себя гражданином своей страны?» или «Когда я слышу про выдающиеся достижения своего государства, то испытываю чувство гордости». Оценка производилась по пятибалльной шкале, где 1 – совершенно не согласен; 5 – полностью согласен. Альфа Кронбаха для шкалы а = 0,7. Позитивность гражданской идентичности обозначает позитивное эмоциональное отношение к своему государству. Данный показатель разработан Н.М. Лебедевой и измеряется следующим шкальным вопросом: «Какие чувства вызывает у вас ощущение того, что вы гражданин своего государства?». Отношение выражается в таких чувствах, как гордость, спокойная уверенность, обида, ущемленность, униженность [Лебедева, 1993].

Для изучения религиозной идентичности нами была разработана собственная методика «Следование религиозным практикам» [Ефремова, 2009]. Она представляет собой шкалу из нескольких вопросов, затрагивающих два основных аспекта: субъективное определение своего уровня религиозности; формальные аспекты религиозной жизни, касающиеся посещения храма, соблюдения постов и т. д. Альфа Кронбаха для шкалы а = 0,9. Субъективное определение своего уровня религиозности измеряется вопросом «Как бы вы оценили уровень своей религиозности?», где 1 – «убежденный атеист»; 5 – «верую и стараюсь соблюдать обряды своей религии». Формальные аспекты религиозной жизни отражаются в таких вопросах, как «Посещаете ли вы церковь, мечеть?», «Читаете ли вы Евангелие, Коран?», «Соблюдаете ли вы установленные посты?», «Молитесь ли вы Богу?»; где 1 – «никогда», 5 – «регулярно». Позитивность религиозной идентичности (позитивное ощущение от факта принадлежности к религиозному сообществу) измерялась при помощи модифицированного вопроса по измерению гражданской идентичности Н.М. Лебедевой. Отношение выражается в таких чувствах, как неприязнь, безразличие, уважение, радость, любовь.

Социально-психологические феномены экономического сознания изучались с помощью стандартизированной программы исследования экономико-психологических характеристик личности, разработанной лабораторией социальной и экономической психологии ИП РАН [Современнная…, 2002]. Часть вопросов была разработана сотрудниками Лаборатории социально-психологических исследований ГУ ВШЭ [Лебедева, Татарко, 2007]. Показателями социально-экономических установок являлись ответы на блок вопросов, посвященных субъективному экономическому статусу; отношению к конкуренции; установкам на экономический патернализм и на экономическую самостоятельность; прогнозу роста материального благосостояния в будущем; уровню экономических притязаний; удовлетворенности материальных потребностей; представлениям о роли и функциях денег. Для изучения социальных представлений о деньгах респонденту предлагалось оценить, насколько перечисленные суждения соответствуют их представлениям о деньгах. Полученные данные подверглись факторному анализу методом главных компонент. В результате были выявлены два фактора: 1) деструктивная роль денег; 2) смыслообразующая роль денег. Представления о функциях денег изучались по аналогичной схеме. Полученные данные подверглись факторному анализу методом главных компонент. В результате были выявлены три фактора: 1) деньги – источник удовольствий; 2) деньги – источник помощи другим и поддержания нормальных условий жизни; 3) деньги – источник достижения целей и безопасности.

Показатели. Характеристики идентичности измерялись с помощью следующих показателей: выраженность и позитивность гражданской идентичности; выраженность и позитивность религиозной идентичности, «следование религиозным практикам». Измерение экономических установок и представлений личности осуществлялось при помощи следующих показателей: отношение к конкуренции; установка на экономическую конкуренцию по типу самореализации; установка на экономический патернализм; установка на экономическую самостоятельность; прогноз роста материального благосостояния в будущем; уровень экономических притязаний; удовлетворенность материальных потребностей, отношение к деньгам.

Процедура исследования: Группам участников (от 5 до 25 человек) предъявлялся опросник на русском языке для заполнения; он заполнялся участниками в присутствии автора, в случае необходимости давались разъяснения. Среднее время заполнения – 40 мин.

Способы обработки данных. Для выявления взаимосвязи характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок использовался множественный регрессионный анализ (метод stepwise). Для установления достоверности различий по определенным параметрам между двумя группами испытуемых использовался непараметрический критерий Колмогорова – Смирнова. Полученные данные о функциях и роли денег обрабатывались путем факторного анализа с помощью метода главных компонент с последующим вращением факторных нагрузок методом Варимакс. Обработка данных осуществлялась с помощью статистического пакета SPSS 14.0.

Межгрупповые различия характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок представителей христианства и ислама. На первом этапе исследовались межгрупповые различия характеристик гражданской и религиозной идентичности и социально-экономических установок представителей христианства и мусульманства. Для установления достоверности различий по определенным параметрам между двумя группами испытуемых использовался непараметрический критерий Колмогорова – Смирнова. В табл. 1, 2 приведены средние значения характеристик идентичности и ряда социально-психологических показателей экономических установок и представлений с достоверными различиями.

Таблица 1

Достоверность различий характеристик гражданской, религиозной и этнической идентичности между группами представителей христианства и ислама (методом Колмогорова – Смирнова)

* Различия достоверны на уровне < 0,05.

** Различия достоверны на уровне < 0,01.

Между представителями двух религий не обнаружено различий в выраженности гражданской идентичности: и в той, и в другой группе ее значения лежат в диапазоне «от иногда ощущаю» до «ощущаю почти всегда». Позитивность гражданской идентичности и выраженность религиозной идентичности значительно выше у студентов-мусульман. Для представителей мусульманской культуры характерна тесная связь этнической и религиозной самоидентификации, поскольку поддержание религиозной идентичности служит важным фактором сохранения культуры и границ своей этнической группы. Выявлены значимые различия в позитивности религиозной идентичности: она выше у студентов-христиан. По средним результатам позитивное ощущение от принадлежности к религиозному сообществу у студентов-христиан выражалось в таких чувствах, как надежда и любовь, тогда как у студентов-мусульман доминировало чувство уважения. Перейдем к сравнению разности средних по социально-экономическим установкам и представлениям в двух группах.