Анна Чуднова - Владимирская и Казанская иконы Божией матери
Помощь проекту
Владимирская и Казанская иконы Божией матери читать книгу онлайн
Мы пошли с заместителем директора в зал, где сидело около десяти человек. И вдруг я сказал то, чего сам придумать не мог:
– Дайте Христа ради икону помолиться. На один день. Вы же православные.
Как все переменилось! Другими стали лица, иными глаза…
– Как все было? Надеюсь, без угроз и применения силы? – спросил Лужков.
Я ответил, что все было самым чудесным образом, то есть сама Божия Матерь приняла решение».
Сергей Донцов, полковник милиции, доцент, заслуженный юрист РФ, заместитель начальника Главного управления казачьих войск при Президенте РФ в книге «Чудеса истинные и ложные»
Владимирская икона Божией Матери: божественная красота
Древность и святость образа
На протяжении веков ведутся споры об истинном происхождении этого чудесного образа. Ряд искусствоведов настаивают на том, что на самом деле столь почитаемая на Руси икона была создана в начале XII века. Считается, что Владимирская Богоматерь была написана в Константинополе одним или несколькими византийскими мастерами. Такие выводы они делают на основании реставрационных данных и анализа стиля, в котором выполнена икона.
Однако очень трудно делать выводы о таком произведении искусства, возраст которого насчитывает много столетий. Естественно, что икона многократно побывала в руках реставраторов, которые раз за разом понемногу изменяли ее облик.
Леонид Успенский, автор известной книги «Богословие иконы православной церкви», сказал по этому поводу так:
...«Иконы приписываются евангелисту не в том смысле, что они написаны его рукой, ни одна из написанных им самим икон до нас не дошла. Авторство святого евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, писанных когда-то евангелистом. Апостольское предание следует понимать здесь так же, как в отношении апостольских правил или апостольской литургии. Они восходят к апостолам не потому, что сами апостолы их написали, а потому, что носят апостольский характер и облечены апостольским авторитетом. Так же обстоит дело и в отношении икон Богоматери, написанных евангелистом Лукой».
Однако для истинно верующего человека вопрос о том, подлинник ли именно этот образ или список с него, – не имеет смысла. Святость иконы Владимирской Богородицы доказана много столетий назад и не вызывает ни у кого и тени сомнения. А списки с чудотворного образа, также прославленные чудесами, имеют святость не меньшую – ведь через них Пресвятая Матерь Божия являет себя с той же силой и благодатью.
Святые лики
С чудотворной иконы смотрит на нас Пресвятая Богородица, на правой руке которой сидит прильнувший к ней Младенец. Иисус обнимает Мать за шею и тесно прижимается левой щекой к ее лицу. Покров на голове Божией Матери (оморфа или мафория) не скрывает ручку Ребенка. Левая рука Богородицы поднята к груди, и пальцы Ее чуть касаются одежд Богомладенца.
Образ этот кажется удивительно живым, возвышенным и грациозным, – так тонко сумел передать ее создатель нежность в этом объятии матери и ребенка. Нежность, которая сочетается с грустью и скорбью на лице Богоматери – в прозорливости своей она уже предвидит крестный пусть своего сына и знает, что не может отвести от него эти страдания.
Одной из отличительных особенностей этой иконы считается «пяточка» Богомладенца – левая ножка маленького Иисуса согнута так, что становится видна ступня.
Размер чудесного образа составляет 78×55 сантиметров. В основе иконы – две доски, отличающиеся по ширине. Каждый край еще в древности был надставлен под оклад.
...Высочайшей чести была удостоена икона Владимирской Богоматери. В XVII веке Симон Ушаков, иконописец на царской службе, написал чудесную икону, названную «Богоматерь – древо Государства Российского». Центральную часть занимало изображение Владимирского образа, выполненного в виде цветка небывалой красоты, распустившегося на древе. Корни древа поливали князь Иван Калита и митрополит Петр. Именно эти деятели считаются основоположниками московской государственности.
На каждой ветви древа, среди ярких цветов, помещены «плоды» – медальоны с изображениями князей и святых подвижников, славящих Пресвятую Матерь Божию.
А внизу в центре композиции виден Успенский собор, огороженный стеной Кремля. За стеной стоят царствовавший в то время государь Алексей Михайлович, жена его Ирина и их дети.
Таким образом кисть иконописца увековечила Владимирскую икону Матери Божией как символ православной веры и самодержавия Руси.
Иконография (тип иконы)
Уже в искусстве Древней Руси образ Богородицы занял особое место, как и в душе всего народа русского. С того времени как вера православная пришла в земли наши, почитание Матери Божией как Заступницы и Утешительницы стало неотъемлемой частью души русской.
Еще при князе Владимире построенный храм – один из самых первых в Киеве, освящен был в честь Пресвятой Богородицы.
Со времен княжения князя Андрея Боголюбского – великого почитателя Пречистой, в русском календаре церковном появился праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В самом названии его – символ идеи заступничества и покровительства Богоматери нашей стране.
Когда же Градом Богородицы стала новая столица – Москва, то и Домом Пресвятой Девы был назван Успенский собор в Кремле. И вся земля Русская с этого времени была посвящена Матери Господа Нашего.
За десять столетий столько молитв сложено было Святой Деве Марии, столько образов чудесных написано! В настоящее время большая часть дней в году посвящена прославлению чудотворных образов Богоматери.
Трудно подсчитать все чудотворные иконы и их списки, чтимые Русской православной церковью – таких образов около семи сотен. Однако все они традиционно делятся на определенные типы.
...В иконографии выделяются четыре основные группы образов, на которых изображается Богородица с Младенцем Иисусом. Каждый тип икон помогает раскрыть одну из граней дивного святого образа Матери Божией.
Первую группу называют «Оранта» («Знамение»). Иконы такого типа раскрывают тему чудесного Боговоплощения – непорочного зачатия земной женщиной от Духа Святого и рождения Богочеловека.
На таких образах Богоматерь предстает молящейся, с воздетыми руками. На груди Девы Марии изображается медальон или сфера с образом Спаса Эммануила (Богомладенца), который находится в ее лоне. Соединение фигуры Пречистой Девы и по луфигуры Иисуса – это символ воплощения Бога, рождения его в образе человека, и возвышение Богоматери через это рождение.
Второй тип называется «Одигитрия», что переводится с греческого как «Путеводительница». Вся жизнь человека в вере христианской – это путь из тьмы греха к Божественному свету спасения, от смерти – к вечной жизни. И на всем пути этом, который тернист и извилист, истинно верующего всегда поддерживает Пресвятая Матерь Божия – Заступница и Утешительница всех людей. Как стала она мостом, приведшим Спасителя в мир земной, так после его Вознесения стала она мостом для земного, жаждущего приблизиться к Господу.
На таких иконах Богоматерь изображается часто с чуть склоненной головой. На согнутой руке она держит Богомладенца, другая же рука ее направлена в сторону Иисуса – так она указывает молящемуся духовный путь к Истине. Одна рука Христа сложена для благословения Матери и всех христиан, а вторая сжимает свиток, книгу или же державу и скипетр.
Существует также собирательный тип икон, который традиционно называют «Акафистный» – то есть изображение на них становится как бы иллюстрацией к какому-либо эпитету, которым Матерь Божию величают в «Акафисте». Такие образы несут основной смысл – прославление Пречистой Девы как Матери Господа нашего.
Иконы такого типа, как Богоматерь Владимирская, носили название «Елеус», что на русский язык еще в древние времена было переведено как «Умиление». С тех пор это название – Богоматерь «Умиление» – стало общим для икон с похожей композицией.
Изначально же такой иконографический канон, наиболее любимый в народе, назывался Гликофилус «Сладколобзающая». Кроме Владимирской иконы к нему относятся, например, Донская Божия Матерь, а также икона «Взыскание погибших» и многие другие.
На таких образах запечатлено изображение Пречистой Девы и Богомладенца, склоненных друг к другу.
Касание Иисуса щекой щеки его Матери – «сладкое лобзание» – это не только выражение высочайшей любви Сына Божьего ко всему человечеству, но и прообраз его крестного пути и жертвы, принесенной для спасения заблудших чад Господних и возвращения их под кров Отца Небесного.
