Илья Носырев - Мастера иллюзий. Как идеи превращают нас в рабов

19

Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983. С. 182.

Эта «сила слабости» фиксируется в различных радикальных христианских учениях — в пресловутых самосожжениях, в идее скопчества: сами адепты секты считали, что посредством отсекновения части своей плоти и потери сексуальной стороны своей личности они становятся не слабее, но сильнее — и душой, и разумом. Недаром и инициации у различных народов часто включают намеренное искалечение неофита — так, обретение статуса взрослого отмечается удалением зубов, ампутацией пальцев, обрезанием и т. п. В шаманистических культах увечье рассматривается как средство, способное сделать человека более восприимчивым к тайным голосам сокрытого от обычных людей мира. Отметим, что этот же инвариант представлений прослеживается в скопчестве: скопцы уподобляли себя ангелам, ближайшим к Богу существам — один из применяемых скопцами к себе эпитетов заключает в себе игру слов: усекновение «плоти» (т. е. гениталий) делает их «бесплотными», как ангелы. Окружающие часто воспринимали скопца как потустороннее существо, живого мертвеца. В 20-х годах XX века идеолог секты Г. П. Меншенин, материалистически преломляя этот взгляд, утверждал, что скопец не только физически не слабее нормального человека, но и выглядит «солиднее и представительнее», имеет «здравость ума», «способность политически мыслить» и зарабатывать деньги (Волков Н. Скопчество и стерилизация. М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1937. С. 104).

Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С. 57.

Clark E. A. Reading Renunciation: Asceticism and Scripture in Early Christianity. Princeton University Press, 1999. P. 3.

Мк. 13:14.

Война сынов света против сынов тьмы (1Q М + [4Q Ма]), XII, 6/7.

Caner D. Wandering, Begging Monks: Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 2002. P. 13

Жизнь Пустынных Отцев, творение Пресвитера Руфина. Свято-Троицкая лавра, 1898. С. 1

Там же. С. 2

Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов Палладия епископа Еленопольского. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвинский монастырь, 1992. С. 17.

Жизнь Пустынных Отцев, творение Пресвитера Руфина. С. 92.

Select letters of St. Jerome. London: Heinemann, 1933. P. 136–137.

Harmless W. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford University Press, 2004. P. 122.

Dunn M. The Emergence of Monasticism from the Desert Fathers to the Early Middle Ages. Blackwell, Wiley & Sons, 2003. P. 33.

Vööbus A. History of Asceticism in the Syrian Orient: a Contri bution to the History of Culture in the Near East. Vol. 14–15. Secrétariat du Corpus SCO, 1958. P. V.

В Сирии одним из действенных методов вовлечения в общину мирян оказался сам обряд крещения, который первоначально могли совершать только аскеты. (Vööbus A. History of asceticism in the Syrian Orient: a contribution to the history of culture in the Near East. Vol. 14–15. P. 92).

Miller T. S. The Orphans of Byzantium: Child Welfare in the Christian Empire. P. 114–115.

Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов Палладия епископа Еленопольского // Жизнь Пустынных Отцев, творение Пресвитера Руфина. Свято-Троицкая лавра, 1898. С. 26

Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов Палладия епископа Еленопольского. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвинский монастырь, 1992. С. 57.

Там же. С. 5.

1 Кор. 7:1.

Jerome. Letter XXII // Select letters of St. Jerome. London: Heinemann, 1933. P. 73–76.

Цит. по: Caner D. Wandering, Begging Monks: Spiritual Authority and the Promotion of Monasticism in Late Antiquity. 2002. P. 3.

Cassian. Collat. XVIII. c. 7; S. Aurelii Augustini. De opere mona chorum, 28.

Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов Палладия епископа Еленопольского. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвинский монастырь, 1992. С. 12–13.

Schroll Cf. A. Benedictine Monasticism as Reflected in the Warnefrid Hildemar Commentaries on the Rule. N.Y.: Columbia University, 1941.

Карсавин Л. П. Монашество в Средние века. М.: Высшая школа, 1992. С. 43.

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения; сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; предисл. П. П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 316.

Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М.: Искусство, 1995. С. 45.

Лысенко В. Аскетизм в Индии: его принципы и основные формы // Религиоведение. 2004. № 1. С. 122.

Ригведа. 3:26:6; 5:53:11; 5:75:9; 9:14:2.

Ваджасанеи-самхита. 39. 8–9.

Тандья Маха Брахмана. 24; 18.

Катха-Упанишада. 1. 4.

Махабхарата. Книга третья. Лесная. (Араньякапарва). М.: Наука, 1987. С. 339–341.

Бхагават-Гита 18:2, 4:23, 8:7.

Законы Ману. Глава 6. 78.

Там же. 76.

Там же. 41.

Брихат-санньяса-упанишада (цит. по: Лысенко В. Аскетизм в Индии: его принципы и основные формы // Религиоведение. 2004. № 1. С. 126–127).

Лысенко В. Аскетизм в Индии: его принципы и основные формы // Религиоведение. 2004. № 1. С. 126.

The Samnyasa Upanisads. Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Translated with Introduction and Notes by Patrick Olivelle. N.Y.: Oxford: Oxford University Press, 1992. P. 13.

Баудхаяна-дхармасутра, 2.11:27.

Страбон. География. Книга XV, 68.

Джайнская традиция, уводящая истоки религии в глубокую древность, считает Махавиру лишь 24-тиртханкарой — «указателем переправы», но есть все основания считать именно его создателем культа.

Самьютта Никая 56. 11. Дхамма-чакка-паваттана сутта (http://dhamma.ru/canon/sn/sn56-11.htm).

Сутта Нипата, 2.14. 395 (http://dhammalib.blogspot.com/2009/04/214.html).

Silber I. F. Virtuosity, Charisma and Social Order. A Comparative Sociological Study of Monasticism in Theravada Budd hism and Medieval Catholicism. Cambridge University Press, 1995. P. 65

Сутта Нипата. 1.2. 18; 24 (http://dhammalib.blogspot.com/2009/04/12.html).

Бодхисаттва ада. Сутра Основных Обетов Бодхисаттвы Кшитигарбхи; пер. и комм. Д. В. Поповцева. СПб.: Евразия, 2002. С. 74.

Виденгрен Г. Мани и манихейство; пер. с нем. С. Иванова. СПб.: Евразия, 2001. С. 144.

Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984. С. 81.

Там же. С. 79.

Там же.

Климент Александрийский. Строматы. Книга третья. 12.

Мф. 19:4–6, 8–12.

Климент Александрийский. Строматы. Книга третья. 12.

Августин Аврелий. О граде Божьем. XIV, XXIII.

Августин Аврелий. О супружестве и похоти; пер. Е. Антоновой. Глава IV.

Starnes C. Augustine’s Conversion: A Guide to the Argument of Confessions I–IX, Wilfrid Laurier Univ. Press, 1990. Р. 90.

Виденгрен Г. Мани и манихейство. С. 146.

Прение на Христа съ дявола // Иванов Й. Богомилски книги и легенди (http://www.promacedonia.org/ji/ji_1b_5.htm#2).

Audisio G. Preachers by Night: The Waldensian Barbes (15th–16th Centuries). BRILL, 2007. P. 22