А. П. Лебедев - Духовенство в Древней Вселенской Церкви

579

Possidii. Vita Augustini. Migne. Patrolog. curs. Lat. ser. Tom. 32, p. 37 (cap. 5); p. 54 (cap. 25).

Augustini. Sermo 355. С. Н. Извеков. Иерархия северо-африканской церкви, Вильна, 1884, стр. 230.

Augustini. Sermo 356. Cf. Kurtz. Lehrbuch d. Kirchengesch. B. II, Abrheil. 2. S. 58. 2-te Ausg.

Kurtz. Ibidem.

Висковатов. Эпоха гуманизма. Журн. Мин. Нар. Проев., 1872 (т. 161), стр. 171-172. Подобно тому, как на Востоке, существовали и на Западе школы, под руководством приходских священников. Собор Везонский (в Арльской провинции) требовал, чтобы все приходские священники, по прекрасному обычаю, соблюдаемому во всей Италии, принимали в свой дом молодых неженатых чтецов, учили их псалмопению, церковному чтению и наставляли в законе Господнем, дабы иметь в их лице способных преемников по должности. Hefele. Conciliengeschichte. В. II. 741. Указанный собор относится к 529 году.

Franz. Aurelius Cassiodorius. S. 26. 42-43. Breslau, 1872.

Ibid. 74.44.

«Золото есть и в навозе» (буквально - «золото отыскивать в навозе»).

Franz. Op. cit., S 49.68.73.71.

Там же. S. 76-77.

Письмо отца Никовула к своему сыну. В «Творен. Григория Богослова», т. V, стр. 289-290.

См., например, несколько писем его к разным лицам по этому поводу. Творен. Григория Богослова, т. VI, 224-226, 230-233.

Твор., VI, стр. 230.

Письмо Василия к Либанию. - Творен. Василия Великого в русск. пер. Том VII, стр. 315. Изд. 3-е.

Письмо Либания к Василию. См. в «Творениях» последнего, т. VII, стр. 320.

Блаж. Феодорит, кажется, тоже был питомцем языческих риторов. Во всяком случае, и он старался христианских юношей отправлять в подобные школы. Вот одно письмо его к софисту Исокасию: «К аттическим лугам вашим опять слетаются наши пчелы. Итак, ваше великолепие да наполнит их медом... я прошу, чтобы они сподобились большого попечения, так как желаю, чтобы и наш город блистал вашими плодами». Проф. Н. Н. Глубоковский. Блаж. Феодорит. Т. I, стр. 10.

Кстати сказать, что ни один древний век не богат так источниками для Изучения риторских школ, как IV по Р. Хр. (а на нем мы здесь преимущественно и остановимся), причем видное место между этими источниками занимают патриотические писания (Rauschen. Das Griechisch - römische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums. S. 2-3. Bonn, 1901). Да и сами риторские школы принадлежали к числу очень славных и особенно любимых (Rauschen, S. 71).

Sieuers. Das Leben des Libanius, S. 16-17. Berlin, 1868.

Rauschen, S. 71.

Sieuers. S. 24. Rauschen, S. 72.

Sievers, S. 25.

Sievers. 26. Rauschen, 76.

Проф. И. В. Цветаев. Из жизни высших школ Римской империи, стр. 109- 110: Речь и Отчет московск. университета 12 января 1902 г. - Sieuers, S. 27-29.

Sievers, S. 21.29. Rauschen, S. 67.

Проф. И. В. Цветаев. Ук. соч. Стр. 108-109. Sieuers, S. 35.

Sieuers. Das Leben d. Libanius, S. 30-31.

Sieuers, S. 32-34. Проф. И. В. Цветаев, стр. 93, 98-99.

Sieuers, S. 36.

В императорский период Рима не существовало такого государственного поста, который был бы закрыт преподавателям высших наук. Профессора красноречия были консулами, канцлерами, начальниками претория, правителями областей, так что изречение Ювенала: «Если захочет Фортуна, ты будешь из ритора консулом», исполнялось в жизни не раз (Цветаев, 68). Дети риторов получали высокое «всадническое достоинство» (там же, 58). Престарелые риторы включались в высший класс отслуживших свой срок высших сановников, именовавшихся vicarii, что по толкованию одного немецкого ученого означало бы в наше время «ранг советников второго класса» (Цвет., 47; Rauschen, S. 37). Лучшим профессорам города воздвигали статуи на публичных местах. Знаменитый Проэресий (IV в.) удостоился такого почета и в Риме, и в Афинах; римская статуя снабжена была лестной надписью:

«Рим - царь мира - царю красноречия» (Цветаев, 63). Богатые города дарили славным риторам поместья (Цветаев, 41), подобно тому, как у нас поляки подарили таковое Сенкевичу. Путешествия профессоров сопровождались овациями: чуть не весь город, к которому они приближались, выходил им навстречу (Sievers, 41); в особенности молодежь устремлялась к ним: «как железо притягивается магнитом», так и ритор привлекал к себе юношество (Rauschen, 77). Если во время путешествия ритор произносил в каком-нибудь городе речь, то жители его приходили слушать одетые в золото, пурпур, опрысканные духами, с венками на головах (ibid.). По окончании ораторского праздника слушатели в исступлении окружали профессора красноречия, обнимали его, целовали ему грудь, руки и ноги, называли его «богом» (ibid., 76). Играя нередко видную роль в столицах, даровитые профессора тем большее внимание обращали на себя в городах провинциальных. Там их знакомства искала местная знать; они являлись аристократами положения; и оттого для родовитых и богатых невест эти интересные лица были «завидными женихами» (!? - Цветаев, 71).

Sieuers, S. 41.

Либаний говорил: «У них даже избушки своей нет; как сапожники, живут они в чужих домах. Доходит до того, что им приходится нести к булочнику серьги или ожерелья своих жен». Проф. И. В. Цветаев, стр. 42-43. Sievers, 40.

Сведения о риторских школах можно найти в нашем очерке Язычество и христианство по их влиянию на питомцев школ II-ГУ веков. (См. нашу книгу: «Церковно-историч. повествования». М., 1900). А также в статье проф. В. Ф. Певницкого «Образование отцов-проповедников IV века». (Труды Киев. дух. Акад., 1892, т. III).

Творен., т. V, стр. 347.

Письмо к Стагирию. Твор., т. VI, 226-227.

Слово надгробное Василию Великому. Твор., IV, 80.

Письмо к ритору Евдоксию. Т. VI, стр. 243-245.

Творен. Василия Великого, т. VII, стр. 322, 324. Издание 3-е.

Там же, том VI, 55 (Письмо к Леонтию Софисту). Ритор и софист на языке того времени значило одно и тоже.

Там же, том VII, стр. 320 (Письмо к Либанию).

Апология против Руфина, кн. I, гл. 30. Творения Иеронима в русск. пер., Т. V, стр. 37.

Rauschen. D. Griechisch-romische Schulwesen, S. 75; и особенно подробно у проф. Певницкого, в вышеуказанной статье, стр. 16, 17 и др.

Проф. Певницкий касается и этого вопроса, но не договаривает до конца. Там же, стр. 52, 55, 58).

Созомен, VIII, 2.

Укажем, например, на отзыв Григория Богослова о Василии Великом. Творен., т. IV, стр. 63, 79, 123-125, 127.

Свидетельства в этом роде (Григория Богослова, Златоуста, Августина) собраны у Neander'a. Opus cit., S. 494.

Творения, т. VI, стр. 78.

Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 358-359.

Творения, т. I, стр. 46.

Надгробное слово Василию Великому. Твор. Григория Богослова, т. IV, 82-83.

Слова о свящ., кн. III, гл. 15, стр. 429; Колоколов. Слова о свящ. Перевод, стр. 90. Издан. 1-е.

Письмо к Непоциану. Твор. Иеронима. Т. II, стр. 67. Изд. Киев. акад.

Augustini saneti. Epistolae 46, 143, 158 (Поспелов. О должностях священнослужителей церкви Христовой. Предисловие, стр. 53).

Прот. А. М. Иванцов. Ереси первых трех веков, М., 1877. стр. 333-334.

Деяния Всел. соб. в рус. перев. Т. I, стр. 301-302. Казань, 1887.

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 369.

феодор Чтец. Извлечения из Церк. истории. Кн. I, гл. 15. По рус. перев., стр. 510.

Правило пастырское. Перевод проф. Подгурского. Стр. 5. Киев, 1873.